Forum Haiti : Des Idées et des Débats sur l'Avenir d'Haiti

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 Yon KASTET lan MONN ANGLOFON lan-Pouki sa "ENTELEKTYEL AYISYEN" te apiye KOUDETA

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Joel
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MessageSujet: Yon KASTET lan MONN ANGLOFON lan-Pouki sa "ENTELEKTYEL AYISYEN" te apiye KOUDETA   Mer 21 Déc 2016 - 6:05

Gen anpil ENTELEKTYEL lan MONN ki pale ANGLE an ,ki ap mande yo koman fe "ENTELEKTYEL" AYISYEN ki pi KONI yo te apiye KOUDETA 2004 lan.

Yon KOUDETA ki te OUVETMAN yon KOUDETA ENPERYALIS.
De MOUN tankou PWOFESE JEB SPRAGUE,PETER HALLWARD elt ,ISTORYEN NEW YORK UNIVERSITY an ,mwen bliye NON l ap di ke DABITID ENTELEKTYEL lan AMERIK LATIN yo pa AJI konsa kont PWOP P-EYI yo.
Dr ANDREW LEAK (UNIVERSITY COLLEGE OF LONDON) ap eseye bay yon EKSPLIKASYON.

Misye di ke ENTELEKTYEL ak ATIS sa yo te VANN TET yo pou RENOME.
Sa a se yon GOOGLE TRANSLATE ATIK Pwofese ANDREW LEAK lan ke HAITIINFORMATIONPROJECT te REPWODWI:

http://haitiinformationproject.blogspot.com/2015/07/the-price-of-fame-buying-artists-and.html

Le prix de la renommée: Pourquoi les principaux artistes et intellectuels d'Haïti ont soutenu le coup d'Etat de 2004

Vain Fascination: Écrit à partir d'Haïti après Haïti



Auteur: Andrew Leak







• Première publication: 22 juin 2013 Historique complet de la publication
• DOI: 10.1111 / blar.12072 Afficher / enregistrer la citation


Abstrait
À la suite du tremblement de terre qui a frappé Haïti le 12 janvier 2010, Haïti est devenu instantanément l'objet de l'attention des médias à travers le monde. A ce moment, les tropes qui avaient emprisonné Haïti pendant deux siècles (barbarie, sauvagerie, vodou, la terre-qui-Dieu-oublié, etc.) ont commencé à refaire surface. Certains intellectuels haïtiens ont cherché à combattre ces images, mais en agissant ainsi, ils ont involontairement révélé leur complicité non seulement dans la construction discursive négative de leur pays, mais aussi dans la colonisation économique et militaire de Haïti au cours de la dernière décennie. Adepte dans la fabrication de répliques de discours «post-politiques», Ces intellectuels haïtiens sont en réalité un sous-ensemble de la classe politique morale de ce pays en faillite.




introduction
Haïti est un pays qui enregistre rarement sur la conscience des médias d'information - à l'extérieur des USA et du Canada au moins - à moins que son président ne soit déposé ou ait été frappé par un ouragan. Mais après un tremblement de terre catastrophique qui a frappé Haïti dans l'après-midi du 12 janvier 2010, les médias du monde entier ont mis en lumière ce pays qui a continué de briller pendant plusieurs semaines, un projecteur qui a été ré éclairé à chacun des trois anniversaires suivants, Avec une intensité décroissante. Cependant, ce projecteur a laissé quelques questions importantes dans l'ombre. Mon but dans cet article est de jeter un peu de lumière dans ces recoins d'ombre. Pour des raisons que je vais vous expliquer brièvement, Haïti a été immédiatement représenté dans les médias mondiaux par un petit groupe d'écrivains qui jouissaient d'une certaine notoriété en France, au Canada et, dans une moindre mesure, aux Etats-Unis. Leur neutralité ou objectivité - sans parler de leur «authenticité» - semblait garantie par les simples écrivains «écrivains» ou «intellectuels» ou «éducateurs». Mais comme je vais essayer de montrer, ils avaient une histoire. Et que l' histoire était celle d'un actif, si désavouée, complicité avec les forces réactionnaires , à la fois dans leur pays et à l' extérieur de celui - ci qui ont lutté pour maintenir le statut peu enviable d'Haïti comme le pays le plus pauvre de l'hémisphère occidental.


Cueillir ce que vous semez
Haïti est la quintessence du subalterne: privé du droit de parole et soumis aux décisions prises par les élites à l'intérieur et à l'extérieur du pays. Haïti a toujours été «connu» principalement à travers les récits construits à son sujet dans les centres de la puissance impérialiste. En 1803, le pouvoir expéditionnaire de Napoléon détruisit une force symbolique qui dépassa de loin sa force réelle: tout au long du XIXe siècle, la grande crainte de la bourgeoisie française - hantée par les souvenirs de la foule parisienne pendant la Révolution française - La «haïtianisation» des classes populaires, et si Haïti n'était pas reconnu par le Pays des Libres jusqu'en 1862, après la sécession du Sud, c'est à cause du dangereux exemple qu'il avait mis en train de détruire l'institution de l'esclavage. Comme le sociologue haïtien Jean Casimir a noté, Haïti a toujours été un pays qui «dérange» (cité dans Dubois, 2012 : 11). Toutes les formes de terrorisme économique, soutenues si nécessaire par la diplomatie de la canonnière, ont été utilisées pour maîtriser cette présence troublante, mais l'arme de choix a toujours été la langue. Haïti a été emprisonné dans le trope de la barbarie. Ce n'est certainement pas par hasard si, lors de l'occupation brutale d'Haïti par les USA (1915-1934), des romans lugubres ont commencé à paraître dépeignant Haïti comme la terre du diable, habitée par des cannibales et des zombies: ces textes n'étaient que des projections des occupants Leur propre brutalité sur leurs victimes. Beaucoup plus de tropes - par lesquels je veux parler de constructions rhétoriques exploitées à un ordre idéologique - ont suivi: le despotisme, la corruption, les coups d'état, le vodou, la pauvreté, la violence. En janvier 2010, alors que la poussière n'était toujours pas installée à Port-au-Prince, ces clichés ont commencé à être ressuscités par les médias du monde. En Mars, le prédicateur évangélique Pat Robertson a assuré ses auditeurs sur le Christian Broadcasting Network que Haïti devait sa liberté d'avoir fait un pacte avec le diable (The Huffington Post, 2010 ). La référence historique probable dans la demande de Robertson est à la cérémonie semi-légendaire au Bois Caïman en Août 1791 présidée par un prêtre vodou et prêtresses, il est largement considéré comme ayant marqué le début de la révolte des esclaves (Dubois, 2012 : 92 ). Mais l'idée que Haïti était une terre maudite a été répété dans les journaux et les studios de télévision beaucoup plus sympathique à la situation des Haïtiens que Robertson et son troupeau fondamentaliste. L'idée que Haïti était l'objet d'une malédiction présumément divine était si omniprésente qu'il serait fastidieux de tenter même une énumération sommaire de ces articles. L'article publié par Le Monde le 15 Juin 2010 sous la bannière titre «Haïti, la malédiction» (The Curse sur Haïti) et signé par l' historien-cum-journaliste moderne Jérôme Gautheret pourrait servir la quintessence. Dans cet article, où, entre autres choses, l'occupation américaine est décrite comme une tentative de «rétablir un peu d' ordre [dans le pays]» - Gautheret retire le tour de force d'assimiler deux siècles d'interventions, d' exploitation et brutalisation avec un succession de catastrophes naturelles (Gautheret, 2010 ).
A peine ces premiers articles mal jugés parurent-ils que des voix s'élevèrent pour protester. Les voix en question n'étaient pas celles des représentants accrédités d'Haïti - ses politiciens - mais celles des écrivains et des artistes haïtiens. Par un hasard curieux, le 12 janvier 2010 Port-au-Prince était plein d'écrivains haïtiens. La fête littéraire «Etonnants Voyageurs», organisée par Michel Le Bris pour promouvoir sa notion de littérature-monde en français, devait s'ouvrir à Port-au-Prince plus tard cette semaine. Les organisateurs étaient en place depuis une semaine; Des romanciers célèbres comme Dany Laferrière faisaient des rondes de radio et de télévision pendant des jours; Le poète et éditeur Rodney Saint-Eloi (l'exil de Montréal de Laferrière) est arrivé à l'hôtel Karibe seulement une heure environ avant le tremblement de terre. Une vingtaine d'écrivains et d'universitaires français et francophones devaient arriver dans les jours suivants. Et cela s'ajoute aux nombreux auteurs d'Haïti - tels que Lyonel Trouillot, Yanick Lahens et Gary Victor - qui étaient présents et devaient participer au festival. Les voix de ces écrivains ont été amplifiées en peu de temps par celles d'une véritable panoplie d'intellectuels haïtiens ayant des liens dans les médias internationaux. À l'automne 2010, nombre de ces artistes et intellectuels avaient publié des livres qui reproduisaient et complétaient les articles qu'ils écrivaient et les entretiens qu'ils ont donnés lors du tremblement de terre. Ceux-ci sont énumérés à la fin de cet article.
L'une des tâches les plus urgentes pour les écrivains qui ont réagi à la catastrophe du 12 janvier était de lutter contre le discours qui est tissé autour de la catastrophe dans les médias internationaux. Dany Laferrière, pour sa part, a senti le danger: «Je vois apparaître un nouveau label, qui s'apprête à nous enterrer complètement: Haïti est un pays maudit. Il y a même des Haïtiens qui commencent à l'utiliser. Vous devez être vraiment désespéré de prendre à bord le mépris de l'autre pour soi - même »(Laferrière, 2010 : 78). Il a continué: «Tout ce qu'il faut, c'est qu'une personne lance le mot« malédiction »sur les ondes pour qu'elle metastatise comme un cancer. Avant qu'ils ne commencent à parler de vodou, la sauvagerie, le cannibalisme et les vampires, je sens que je dois encore assez d' énergie pour parler contre elle »(Laferrière, 2010 : 79). Je reviendrai à ces cannibales dans un moment.
Un autre cliché faisant le tour de la célèbre «résilience» du peuple haïtien. Il appartient à un autre romancier, Yanick Lahens, d'inveber contre ce cliché particulier: «Il ya une sorte d'exotisme pour glorifier la résilience des Haïtiens. [La presse étrangère] a transformé en un tel leitmotiv qu'il est devenu un cliché '( Lahens, 2010b : 142). L'utilisation pointue de Lahens du terme 'exotisme' signale sa conscience que les habitudes coloniales mourront dur. Rodney Saint-Eloi, pour sa part, a souhaité que le mot pourrait être frappé par les dictionnaires (Saint-Éloi, 2010 : 259).
Fatigués peut-être de vodou, vampires et cannibalisme, certains journaux français ont tenté de présenter une image plus optimiste d'Haïti. Une semaine après le séisme, Libération a invité huit écrivains haïtiens à fournir une rectification. Une idée passe par ces articles: l'idée que le dynamisme et la créativité artistique unique d'Haïti était la clé de la relance nationale. Voici Yanick Lahens:

Mais Haïti fournit une autre mesure tout à fait essentielle du monde: celle de la créativité. Parce que nous avons aussi forgé notre résistance au pire par la transformation constante de la douleur en créativité humaine. Dans ce René Char appelle «la vertu sanitaire du malheur (la santé du malheur). Je ne doute pas que les écrivains continuent à donner au monde une saveur particulière. (Lahens, 2010a )
En toute honnêteté, Lahens a rétracté ce point de vue à l'automne 2010, en y voyant un attrait fascinant: «Je dirai, en contradiction avec un discours très à la mode, que la production artistique ne nous sauvera pas. Pour répéter que ce sera est de nous inscrire dans la logique d'une fascination vain (juin SEDUCTION stérile) '(Lahens, 2010b : 156) -bien qu'elle ne semble avoir oublié qu'elle - même avait contribué vers la prise de ce discours à la mode dans le premier Lieu ... Son collègue Rodney Saint-Éloi est moins circonspect. Voici Saint-Eloi conseillant son ami, le créateur polyathématique Frankétienne: «Rien n'a changé. Ne vous laissez pas intimider par le tremblement de terre, continuer à faire ce que vous savez comment faire. La culture est la seule chose qui peut remettre le pays sur ses pieds »(Saint-Éloi, 2010 : 83). Et encore: «Seul l' art possède l'énergie que nous devons nous relever à nouveau» (Saint-Éloi, 2010 : 83).
Il est peut - être toujours les images qui flattent propre narcissisme qui sont les plus difficiles à détecter et à éviter, et que l' expression «Une séduction stérile», capte très bien la tendance historique des artistes et des intellectuels haïtiens francophones à devenir fasciné par le regard de Le prestigieux Autre. Comme Lahens l'indique, le résultat est aussi dépourvu de créativité qu'une image infiniment réfléchie entre deux miroirs. Ce besoin de reconnaissance peut atteindre des proportions pathologiques. Tel est le cas de l'Frankétienne précité, qui est obsédé par l'idée qu'il mérite de gagner le prix Nobel de littérature (c'est - à - dire, d'être reconnu par le comité Nobel). Il a dit à Saint-Éloi qu'il était heureux qu'il avait été «négligé» pour le prix en 2009, car, avait - il gagné alors, sa gloire aurait été éclipsée par les 450.000 [sic] morts dans le tremblement de terre (Saint-Éloi, 2010 : 251).
Tous les «tropiques haïtiens» qui ont refait surface après le tremblement de terre ont été fabriqués à l'étranger. Il y en a un qui fait écho à travers les textes de Laferrière, Lahens et Saint-Eloi et, autant que je sache, il est né en Haïti. Je me réfère au refrain «nous sommes tous ensemble». Comme pour anticiper - et essayer d'éviter - les reportages de presse sur l'anarchie et le pillage, les écrivains présents le 12 janvier ont souligné la dignité et la solidarité des victimes. Mais Laferrière et Saint-Éloi vont beaucoup plus loin, détectant dans la réaction immédiate et humaine de personnes émerveillées l'aube d'une nouvelle communauté. Comme si, au niveau de Port-au-Prince, le tremblement de terre avait également créé un terrain d'égalité, balayant deux siècles d'apartheid social. Saint-Éloi remarque:

Riches et pauvres se trouvent dans ce bateau qui s'affaisse vers l'abîme. Ils se serrent la main, affligés par le même sentiment de désolation. 'Tout moun jwenn' [tout le monde obtient leur part / leur part du gâteau] dit Jean [le chauffeur de taxi]. Pourquoi at-il fallu un tremblement de terre pour que les gens aient envie de faire cause commune, d'avoir un projet collectif et de ressentir ce désir de former une foule et d'être pleinement engagés dans leur histoire? La catastrophe est-elle la seule chose capable de rassembler les gens? (Saint-Éloi, 2010 : 120)
Il est vrai que le tremblement de terre n'a pas fait de discrimination sur le plan social quand il a frappé: en tout cas, les classes moyennes ont été affectées de manière disproportionnée, car elles étaient les plus susceptibles d'être enterrées sous le béton de blocs administratifs et bureaux administratifs en effondrement. Mais ces 39 secondes d'épouvantable égalité passaient en un clin d'oeil: au moment même où les tremblements cessaient, les chances de survie étaient conditionnées par l'argent, le pouvoir et l'influence. Le cinéaste Raoul Peck rapporte que l'instant tarif pour creuser quelqu'un des décombres était de 6000 $ dans un pays où 80 pour cent des habitants vivent avec 2 $ par jour (Peck, 2010 ).
L'économie de la survie est devenue encore plus claire dans les trois années qui ont suivi le séisme. En quelques jours, au moins 1,5 million de personnes se retrouvaient dans des tentes ou sous des draps en plastique et des bouts de bâches dans des camps de fortune. Plus de trois ans plus tard, 365 000 d'entre eux sont encore là. Comme on pouvait s'y attendre, ceux qui étaient les mieux à même de sortir des camps étaient ceux qui avaient accès à des fonds ou à des biens encore habitables. Ceux qui avaient de la famille dans la diaspora haïtienne capable de leur envoyer de l'argent ne resta pas longtemps dans les camps. Mais comment arriver à avoir accès à de telles ressources? Qui avait la famille dans la diaspora? Historiquement, l'émigration d'Haïti a fortement corrélé avec le niveau d'éducation. Entre 1965 et 2000, 84 pour cent des Haïtiens avec un (niveau universitaire) l' enseignement supérieur a quitté Haïti-contre à peine 22 pour cent en République dominicaine (Soukar, 2010 : 314). Au cours de la même période, 3 pour cent des Haïtiens avec seulement le niveau le plus élémentaire de l' enseignement (primaire) émigra-la plupart du temps à chercher du travail dans les plantations de canne à sucre dominicaines, les bateys. Comme le dit haïtien veut: «boujwa-a ap mache AVEK viza-l nan Poch li '(allumé: le bourgeois se promène avec son visa dans sa poche, soit à portée de main). À son tour, l'accès à l'éducation est largement dominé par la classe et la richesse: plus de 90% de la prestation de l'enseignement supérieur en Haïti est privée et payante. Pour le plus bref des moments, les riches et les pauvres étaient dans le même bateau, mais aujourd'hui seulement les plus pauvres des pauvres restent dans les camps, où ils sont de plus en plus soumis à des expulsions illégales, comme l'Organisation Internationale pour les Migrations Avec la protection des droits des personnes déplacées à l'intérieur du pays (PDI) -visages.
En lançant une pléthore d'écriture sur Haïti, le séisme a mis à nu un certain rapport. Ce qui me intéresse dans la discussion qui précède est pas le discours sur Haïti produit en dehors d' Haïti en soi, ni le discours sur Haïti produit à partir de ce pays, mais plutôt la façon dont ces discours sont liés, ou articulés l' un sur l'autre. Avant d'aborder un deuxième niveau de discours post-séisme, je vais vous donner un exemple particulièrement frappant de cette relation discursive. Nous avons entendu Laferrière promettant de lutter contre les clichés désobligeantes qui menaçaient de 'enterrer' Haïti avant qu'il ne soit trop tard, avant que «ils» ont commencé à parler de «vodou, la sauvagerie, le cannibalisme et les vampires» (Laferrière, 2010 : 79). Mais au sein de la mémoire vivante - sinon chez Laferrière, apparemment - «ils» parlaient longuement du vodou, de la sauvagerie et du cannibalisme. Sauf que, dans ce cas, «ils» n'étaient pas des journaux à la recherche de sensations fortes dans la presse étrangère, mais les amis et collègues proches de Laferrière, Lyonel Trouillot, Gary Victor et Frankétienne. Dans une série d'entretiens publiés par la revue Africultures peu après l'éviction de Jean-Bertrand Aristide en Février 2004, à un moment où Haïti a eu une grande visibilité dans les médias du monde entier, ces écrivains étaient déterminés à dire la vérité sur le «despote» parti . Frankétienne a assuré aux lecteurs de la revue qu'Aristide était coupable de «pillage, meurtre, sacrifice d'enfant», qu'il avait «accroché à l'autre côté de la divinité, le côté diabolique» et que «même Satan l'a abandonné, vous pouvez le voir dans son visage »(Frankétienne et al., 2004 ). Pour sa part, Trouillot-apparemment envie après les bons vieux jours de Papa Doc, quand au moins vous saviez où vous étiez-estimé que Aristide était pire que Duvalier parce qu'au moins ce dernier «a pris la responsabilité de (ses) assumait les meurtres. Maintenant, dans sa foulée, Trouillot ne put s'empêcher de donner à l'intervieweur un dernier morceau titillant: «Aristide a utilisé le vodou autant que Duvalier, ou du moins un certain type de vodou [...] Il y a quelques mois, un bébé disparut du général hôpital. Quel scandale! Bien sûr, tout le monde sait que Aristide avait l'enfant sacrifié pour gagner la faveur du loas »(Frankétienne et al., 2004 , mon accent). Il n'a apparemment pas eu lieu à l'intervieweur de demander qui était ce «tout le monde» et précisément comment ils «savaient» ces choses. Gary Victor fait écho consciencieusement ses collègues: «despotes haïtiens ont toujours eu recours à oungans (vodou prêtres) ou Boko [sic] (sorciers) pour consolider leur pouvoir» (Frankétienne et al,. 2004 ). On ne manquait pas d'astuce: le despotisme, le vodou, la sauvagerie, le cannibalisme. Il n'est pas étonnant que Laferrière ait été inquiète. La propagande de Frankétienne, de Trouillot et de Victor doit être comprise dans le cadre d'une campagne de diabolisation beaucoup plus large menée contre Aristide à partir de l'automne 2002 par un groupe de la société civile, le G184 (Groupe des 184). Tous trois étaient des membres enthousiastes de ce groupe. J'y reviendrai bientôt.
Pris isolément, l'épisode Africultures est illustrative d'un certain mécanisme. Les théoriciens de l'information peuvent l'appeler boucle de rétroaction positive («a» produit «b», qui produit plus de «a», qui produit plus de «b» - où «a» et «b» sont des sites de production discursive en Haïti et En dehors d'Haïti). Les psychanalystes se souviendront plus probablement de la description que donne DW Winnicott de la base de l'identification narcissique: «Que voit le bébé quand il regarde le visage de la mère? Je suggère que, ordinairement, ce que le bébé voit est lui-même. En d' autres termes, la mère regarde le bébé et à quoi elle ressemble est liée à ce qu'elle voit là »(Winnicott, 1971 : 112). Sauf que, dans notre cas, c'est la Mère France dont l'approbation bénigne est tant recherchée par les intellectuels haïtiens francophones. (Sans parler des généreuses subventions artistiques remises aux écrivains haïtiens qui prennent la vision «correcte» des relations franco-haïtiennes.) Simplement, les intellectuels haïtiens de Trouillot et co. Nourrir les images d'Haïti produites dans les centres du pouvoir impérialiste et néo-colonial, puis réagir à ces images avec une reconnaissance pathétique (si elles flattent leur narcissisme) ou avec une fureur incontrôlable (si elles blessent leur narcissisme). La diatribe diffamatoire déclenchée par Trouillot contre Peter Hallward dans les pages de Small Axe il y a quelques années est un exemple classique de ce dernier type de réaction (Trouillot, 2009 ).
Ce qui est dit à propos d' Haïti est une chose; ce qui se fait à elle est une autre. Mais dans l'histoire très récente, les mots ont prouvé être le prélude aux actes, et Haïti en 2013 est encore vivant avec les conséquences de ces actes. Si l'intelligentsia haïtienne feint d'ignorer leur rôle dans la représentation d'Haïti en Europe et en Amérique du Nord, quand il s'agit de leur responsabilité pour le fait qu'Haïti est maintenant, effectivement, un pays occupé, leur attitude est d'un désavouement total. Je développerai cette affirmation en référence à un ouvrage particulièrement instructif qui a été rédigé en réponse directe aux défis posés par la reconstruction après le tremblement de terre.


Le désaveu de la responsabilité
En Octobre 2010 , l'éditeur québécois Mémoire d'Encrier mis sur un volume de 400 pages d'essais intitulé Refonder Haïti? Le volume contient 43 pièces écrites par ceux qui aiment se considérer comme la «majorité qualitative» d'Haïti: romanciers, historiens, sociologues, anthropologues, économistes, cinéastes, journalistes, politologues. La sélection ignore les anciennes rivalités entre les intellectuels haïtiens: les contributeurs sont issus du Canada, de la France et des Etats-Unis, ainsi que de Haïti lui-même. Les rédacteurs en chef étaient Pierre Buteau, Rodney Saint-Eloi et Lyonel Trouillot. Les notes biographiques trop modestes sur les éditeurs informent les lecteurs que Buteau est un historien et enseignant (professeur) à l'Université d'Etat d'Haïti; Saint-Eloi écrivain, éditeur (co-fondateur du Mémoire d'Encrier) et universitaire; Trouillot un romancier, poète et professeur de littérature. Bref, un trio d'intellectuels et d'artistes bien intentionnés, passionnément attachés à la cause du peuple haïtien mais apparemment à l'écart de la mêlée politique. La problématique du volume est clairement présentée dans l'introduction:

Re-trouvé quoi? Devons-nous reconstruire sur la base de la dévastation qui a été laissée par le tremblement de terre, ou retrouvé sur le passé et l'histoire afin de créer les points d'ancrage du renouveau, faire toutes les ruptures avec le passé sont nécessaires pour pour construire une société juste et équitable (juin société juste)? (Buteau et al,. 2010 : 5)
Les éditeurs du volume reconnaissent que la société haïtienne a été rompue bien avant que le tremblement de terre ait fourni un analogue physique de cette dysfonctionnalité. La tâche est maintenant d'identifier les éléments constructifs et destructeurs du passé en vue de la construction d' une «sphère commune de citoyenneté (juin sphère commune de citoyenneté). (Buteau et al,. 2010 : 5). La gamme des «éléments» discutés est impressionnante: les inégalités dans le système éducatif; Discrimination contre Kreyòl, contre les femmes, contre les enfants; La sous-évaluation de la culture populaire et de la religion; La nécessité de réformer les pratiques journalistiques; La nécessité d'impliquer la diaspora dans la vie politique d'Haïti; Désastre écologique; L'importance d'une bonne diplomatie [sic!]; La nécessité d'éradiquer la violence sexiste; La nécessité de décentraliser, etc. Mais très peu de contributeurs semblent vouloir aller directement aux causes profondes de la situation dans laquelle Haïti s'est trouvé suite au tremblement de terre. L'un des essais les mieux renseignés du volume, et l'un des rares qui articule clairement la réalité de la situation en Haïti, est «Construire et reconstruire Haïti? Acteurs, enjeux et représentations [Construire et reconstruire Haïti? Acteurs, enjeux et représentations] ». La pièce a été écrite par Émile Brutus et Camille Chalmers. Se qualifiant de «militant politique» dans sa note biographique, Chalmers est un socio-économiste très instruit qui est le coordinateur de la Plate-forme haïtienne pour un développement alternatif (PAPDA), l'une des organisations de la société civile les plus anciennes d'Haïti. Dans leur article, Chalmers et Brutus développent la vision peu surprenante qu'Haïti est le «laboratoire» historique du projet néo-libéral et fournissent un résumé succinct de l'actualité haïtienne:

Une minuscule minorité, à peine un pour cent de la population, possède plus de 40 pour cent de la richesse nationale et met en place un système étatique de prédation et de répression contre la majorité - les paysans et les classes populaires urbaines - avec le soutien d'une petite bourgeoisie protéiforme Et certaines puissances impérialistes. (Brutus et Chalmers, 2010 : 35)
Contrairement à de nombreux contributeurs à Refonder Haïti? , Brutus et Chalmers sont sceptiques quant à l'idée que le tremblement de terre pourrait représenter un tournant dans l'histoire haïtienne, sans parler d'une «tabula rasa». Ils soulignent que les États-Unis et la Banque mondiale poursuivaient la reconfiguration de l'économie haïtienne pendant de nombreuses années avant le tremblement de terre (lorsque ce projet a été rebaptisé «reconstruction»), en commençant par l'Initiative du bassin des Caraïbes de Reagan, grâce aux vagues de libéralisation De 1983, pendant les années qui ont suivi le départ de Baby Doc en 1986-1990, tout au long de la première présidence de Préval (1995-2000), jusqu'à Hope 1 et Hope 2 (2007-2008), la dernière Stratégie de Réduction de la Pauvreté (2007- 2010) et le Plan Collier (2009). Dans ce contexte, il était évident que le Post Disaster évaluation Mars 2010 Besoins ne enfanter de nouvelles idées pour la «reconstruction» d'Haïti, sans parler de sa «re-fondation» (Brutus et Chalmers, 2010 : 41). Au lieu du remède privilégié des auteurs - démocratique, socialisme populaire -, les haïtiens ont depuis 2010 simplement vu plus de la même chose: l'accélération du développement des zones franches, le tourisme haut de gamme, la libéralisation du commerce extérieur Les droits d'importation), la privatisation des quelques entreprises publiques restantes, l'érosion accrue des prérogatives de l'État haïtien et la réduction du secteur public.
Jusqu'à présent, si bon, mais nous devons nous demander précisément ce genre d'objet que nous traitons dans Refonder Haïti? . La prescription de Chalmers du «socialisme démocratique et populaire» frappe une note décidément discordante dans le volume. L'introduction, signée par les trois éditeurs, a un tout autre ton. Selon eux, Haïti ne dispose pas des «classes sociales» , mais est plutôt composé de «Différentes Composantes sociales» (diverses parties constituantes sociale); et l'objectif du volume, disent - ils, est de réfléchir sur la façon d'apporter «Une nouvelle sphère de citoyenneté» (une nouvelle sphère de la citoyenneté). Même pendant qu'ils passent par les mouvements d'attaquer la tutelle néo-libérale d'Haïti, la langue de la plupart des contributions est celle du consensus libéral «post-politique». En formulant leurs analyses et prescriptions dans un discours éthique, vaguement infléchi vers les droits de l' homme, les rédacteurs en chef et la plupart des contributeurs évitent soigneusement le bien-politique qui est - à - dire, le domaine d'action.
Un sentiment d'étrangeté pèse sur le volume, s'étendant aux auteurs eux-mêmes. C'est l'uncanniness rencontré dans un rêve où une personne est simultanément familier et inconnu: à la fois une personne et une autre. Une référence utile ici serait les amis et les ennemis de Chris Bongie. Les copistes Politique de Post / Colonial Littérature, dans laquelle il parle (après DEBRAY) de «la relation désavouée entre les « scribes mercenaires »et leurs doubles-la uncanny intellectuelle, l'homme de lettres, et ainsi de suite» (Bongie, 2008 : 33 ). Je parlais ci - dessus pour les notes biographiques incluses dans Refonder Haïti? Comme «trop modeste». Peut-être «malhonnête» aurait été une description plus précise, pour deux des rédacteurs Buteau et Trouillot-ont passé politiques qui sont un peu en contradiction avec les personae qu'ils créent pour eux - mêmes dans les «notes sur les contributeurs». À ce stade, nous avons besoin de revenir à dix ans avant la publication de Refonder Haïti? .
Après l'élection de Jean-Bertrand Aristide en 2000, Haïti a été plongé dans une crise politique: la «opposition» à Fanmi Lavalas d'Aristide -qui se fait baptiser, ridiculement, le «démocrate Convergence'- a refusé de s'y opposer en tout, sens démocratique reconnaissable du Et a choisi plutôt d'adopter une «option zéro» destinée à amener le pays au point de s'effondrer - à ce moment-là, ont-ils calculé, la Communauté internationale intervenait pour rétablir la démocratie et l'État de droit (voir, Dupuy, 2007 ; Hallward, 2007 ; Fleurimond, 2009 ;. Chomsky et al, 2004 ). En 2002, un front de «société civile», dédié aux mêmes fins, a été formé. On l'appelait le Groupe des 184 (G184). Il a été créé par deux des oligarques d'ateliers d'Haïti: Andy Apaid Jnr. Et son beau-frère, Charles Henri Baker. Ils ont réussi à coopter un certain nombre d'organisations de la société civile (groupes d'étudiants, syndicats, groupes de paysans, groupes de femmes, groupes religieux), dont beaucoup n'existaient pas, sauf sous la forme d'un acronyme. Les connexions actives dans le G184 avaient autant à voir avec le clan qu'avec les plates-formes politiques. Les élites haïtiennes croient à garder les choses dans la famille: Yanick Lahens, un écrivain dont le travail que j'ai mentionné ici, a été co-président du G184 avec Apaid; Elle est l'épouse de Philippe Lahens (vice-gouverneur de la Banque Républicaine d'Haïti et ancien président de la Chambre de commerce haïtienne) et fille d'un ancien ministre de François Duvalier; Son frère Alain Jean Pierre est secrétaire général du Comité olympique haïtien, dont le président est Jean-Édouard Baker. Etc. Si la force motrice derrière le groupe étaient les élites d'affaires, ce sont les «intellectuels» qui leur ont fourni leur feuille de figuier. En effet, les seuls individus nommés dans la liste des membres du G184 sont les dix-huit membres du «Secteur culturel (intellectuels, écrivains et artistes)». En 2003, un rejeton de la G184 a appelé le Collectif Non! A été formé par les membres G184 Lyonel Trouillot, Magalie Comeau-Denis et Syto Cavé.
Pour revenir à Refonder Haïti? , Pas moins de seize des contributeurs à ce volume étaient membres du G184 ou du Collectif Non !. Trouillot et Buteau étaient membres des deux. Entre septembre 2003 et le départ d'Aristide en février 2004, le Collectif Non! Publiaient neuf communiqués de presse de plus en plus hystériques qui étaient largement reproduits et traités comme des faits, notamment dans les médias français, américains et canadiens. Ces communiqués de presse contenaient un mélange de demi-vérités, d'hyperbole, d'obfuscations délibérées et, parfois, de mensonges. Leur contenu avait la prévisibilité fastidieuse d'un «message de nos commanditaires»; les mêmes messages clés et mots à la mode sont répétés ad nauseam: Aristide était un despote, un tyran, un dictateur, un trafiquant de drogue; il avait des hordes de voyous lourdement armés effectuant des massacres partout dans le pays , etc. Lorsque le mot «massacre» n'a pas eu l'effet désiré, les auteurs escalade pour «génocide» (Collectif Non !, 2004 ). Sous la plume de Trouillot et coll., L'énorme masse des Haïtiens pauvres qui avaient élu Aristide en 2000 se sont transformés en «Lavalas henchmen». Que récents mérites d'histoire à peine une mention dans les pages de Refonder Haïti? , Ce qui est étrange , étant donné que «[l] secret de l'avenir, d'un avenir, réside dans le passé», comme les trois éditeurs nous rappellent donc sagely (Buteau et al,. 2010 : 6).
Les auteurs du Collectif Non! Les communiqués de presse ont pris soin de ne pas appeler explicitement à l'intervention de la «communauté internationale» pour les débarrasser de ce pénible prêtre, mais cet appel est très clair dans des textes comme celui du 31 janvier 2004 intitulé «Jusqu'où ira l 'International dans l'acception de l'inacceptable?(Jusqu'où va l'international [sic] aller dans son acceptation de l'inacceptable?) (Collectif Non !, 2004 ). Et «intervention» est précisément ce qui est arrivé le 29 Février 2004, lorsque la combinaison d'une force paramilitaire minuscule et les forces spéciales américaines, canadiennes et françaises effectue l'enlèvement d'Aristide et son exil dans un exil qui allait durer sept ans.
Le facto régime imposé par le Département d' Etat a immédiatement entrepris de «stabiliser» le pays. Comme documenté par de nombreux observateurs internationaux des droits de l' homme, que la «stabilisation» a pris la forme de deux ans d'arrestations arbitraires et l' emprisonnement; le retour des coups, la torture, «disparitions» et de décès inexpliqués en détention; l'utilisation du viol comme arme de guerre; raids meurtriers dans les bidonvilles de Port-au-Prince (Griffin, 2004 ; Amnesty International, 2005 ;. Mance et al, 2006 ) et une impunité générale, l'exemple le plus flagrant étant l'audience du tribunal de nuit qui a acquitté Jodel Chamblain et Jackson Jonais, anciens membres escadrons de la mort du FRAPH déjà condamnés pour leur rôle dans le massacre de Raboteau de 1994. Amnesty international a demandé l'acquittement d' une «moquerie» et «une insulte à la justice» (Amnesty international, 2004 ).
Dans la période Février 2004-Janvier 2006, il est estimé que quelque quatre mille presque exclusivement pauvres, Haïtiens vivant bidonvilles ont perdu la vie (Hallward, 2007 : 277-310). Si les actions de Trouillot et les intellectuels G184 ont directement contribué à provoquer cet état de choses, ils ont eu une autre conséquence qui est encore façonner le paysage politique et économique d'Haïti à ce jour. Le 1er Juin 2004, la Force multinationale intérimaire (essentiellement les des restes des forces qui avaient évincé Aristide) a été remplacé par un important contingent de troupes des Nations Unies (MINUSTAH ou Mission des Nations Unies pour la stabilisation d'Haïti) déployée en vertu du Statut VII de la charte des Nations Unies. Cette loi a été spécialement conçu pour faire face aux Etats dont l' agression constitue une menace réelle et présente aux Etats voisins. En dépit de sa justification juridique douteuse, le mandat de la MINUSTAH a été renouvelé chaque année pour les neuf dernières années. Les modalités de son déploiement a permis à un engagement beaucoup plus pro-actif que nous avons vu dans de véritables zones de conflit comme le Rwanda ou la République démocratique du Congo, et les commandants de la MINUSTAH ont rempli leur mémoire avec enthousiasme. Forces de la MINUSTAH accompagnés régulièrement Police nationale haïtienne et les groupes paramilitaires d'extrême droite sur divers raids punitifs dans les quartiers les plus pauvres de Port-au-Prince. Les 6 Juillet 2005 raid sur l'immense bidonville balnéaire Cité Soleil-perçu comme un bastion du parti Fanmi Lavalas d'Aristide, qui est, à la maison pour les plus pauvres des pauvres qui avaient voté pour Aristide en masse en 1990 et 2000 a été l' un des plus meurtrière (Hallward, 2007 : 286-295).
L'objectif déclaré de l'ONU mission de rétablir l'état de droit et d' établir la stabilité nécessaire pour le processus démocratique suivre son cours-était clairement une imposture. Les troupes ont été déployées comme responsables de l' application proxy de la politique régionale des États - Unis. Leur mission était de détruire les restes du mouvement populaire qui avait d' abord apporté Aristide au pouvoir en 1990, et de promouvoir les intérêts de la bourgeoisie transnationale haïtienne «business-friendly». En bref, pour faire avancer l'agenda économique néolibéral qui nous avait sous - tendu la politique étrangère dans la Caraïbes et en Amérique latine depuis son premier cherchait à établir un «environnement d'affaires stable» au Brésil, au Chili, en Argentine et en Uruguay dans les années 1960 et 1970. Cela ne veut pas la spéculation de ma part: nous avons de la bouche du cheval. En 2011, Haïti Liberté et La Nation divulgué des câbles diplomatiques entre Washington et l'ambassade américaine à Port-au-Prince qui avait été obtenu par WikiLeaks. Dans ces câbles, alors ambassadeur américain Janet Sanderson, a noté que «[l] Mission de stabilisation des Nations Unies en Haïti est un outil indispensable dans la réalisation du noyau USG [gouvernement américain] intérêts politiques dans Haiti'-intérêts qui comprenait la suppression de « populiste renaissante et économie anti-marché forces politiques ». Elle continue, d'un ton d'autosatisfaction, de se vanter que la MINUSTAH était «une affaire de sécurité financière et régionale pour l'USG '(Ives et Herz, 2011 ).
On pourrait supposer que charitablement Trouillot et ses collègues de G184 étaient simplement victimes de leur propre naïveté, pris dans un jeu cruel des conséquences inattendues. Si tel était le cas, Trouillot, Frankétienne, Lahens et Victor auraient été horrifiés par les atteintes aux droits humains bien documentés qui ont suivi l'éviction d'Aristide; et contrit, peut - être, d'avoir ouvert la porte et a invité dans une armée d'occupation. Après tout, ils se sont positionnés dans leur Collectif Non! communiqués de presse comme champions politiquement désintéressés des droits de l' homme. Pas du tout.Le plus proche l' un d'eux en sont venus à admettre une quelconque responsabilité, laissez regret seul, est un pseudo mea culpa qui se produit vers la fin de (Lyonel Trouillot 2012 ) texte autobiographique Objectif: L'Autre . Il est un oiseau rare qu'il mérite d'être cité en entier. Trouillot dit qu'il a seulement «sentir mauvais» deux fois dans sa vie, et la deuxième fois , a été quand il a entendu «le coordinateur d'une" société civile "mouvement haïtien plaidant devant le Parlement contre le relèvement du salaire minimum. Il continue:

Un travailleur haïtien gagne moins de cinq euros par jour. J'avais pris des risques avec cet homme lorsque le gouvernement [d'Aristide] utilisait banditisme comme une arme politique et glissait vers le totalitarisme dans la première moitié des années 2000. Il semblait que la bourgeoisie haïtienne a finalement accepte qu'il n'a pas été possible de construire une société moderne sans aborder les inégalités flagrantes qui interdisent les Haïtiens d'avoir accès à une sphère commune de citoyenneté. Une fois que le gouvernement avait été renversé, cette bourgeoisie tout simplement retourné à ses vieilles habitudes d'exclusion et de l' exploitation non réglementée ( exploitation sauvage ). Je me reproche, je reproche à tous ces gens, les gens de la gauche, qui avaient participé à ce mouvement, pour ne pas avoir été plus vigilants, pour ne pas avoir forcé ces champions d'exclusion se faisant passer pour des démocrates à faire l'effort de l' humanité qui montrerait qu'il n'y a plus pour eux que leurs appétits et leur désir de continuer à profiter de leurs loyers et leurs privilèges troublé par le moindre pincement de culpabilité ( sans état d'âme ). (Trouillot, 2012 : 208-209)
On reste presque sans voix par la mauvaise foi exposée dans cette citation. Trouillot pourrait attendre sérieusement ses lecteurs à croire qu'il était déçu et surpris de voir cet homme d' affaires anonyme (en fait, le magnat sweatshop Andy Apaid Jnr.) Oppose le relèvement du salaire minimum? Avait - il peut - être été à la recherche de l'autre quand, après la réélection d'Aristide en 2000, Apaid, avec pratiquement chaque homme d' affaires dans le G184, était opposé à Aristide tentatives pour augmenter le salaire minimum, car ils avaient la première fois qu'il a été élu, en 1990? Il n'y a pas plus crédible que Trouillot aurait dû être surpris que les soi-disant MRE d'Haïti (Elites Moralement répugnantes: l'indice est dans le nom) aurait dû revenir à leurs «habitudes d'exclusion et de l' exploitation non réglementée». En tant que connaisseur de proverbes Kreyòl, Trouillot est sans doute familier avec l'expression « bourik swe pou Chwal dekore ak DENTEL '(allumé: les sueurs d'âne de sorte que le cheval peut être orné de dentelle). Quant à Trouillot lui - même, il sort avec ses lettres de créance comme «homme de gauche» et «champion des opprimés» renforcée par sa dénonciation de la perfidie de son camarade d' autrefois dans les bras ( «risques que j'avais prises avec cet homme»).
Le fait est que ce ne sont pas seulement les élites haïtiennes d'affaires, les institutions financières du Département d' Etat et des États - Unis et les entreprises à la recherche d'occasions d'affaires qui ont bénéficié richement de l'éviction d'Aristide. Trouillot et sa bande de joyeux «scribes» ont très bien aussi. Surtout, ils ont obtenu ce narcissist aspire: la reconnaissance. Depuis 2004, Collectif Non! écrivains ont reçu plus d'une douzaine de prix littéraires, beaucoup d'entre eux , plus ou moins dans le don du gouvernement français. Mais la reconnaissance ( «reconnaissance», en français, signifie à la fois la gratitude et la reconnaissance) des administrations Chirac et Sarkozy est allé plus loin que les prix littéraires: le 10 Janvier 2010, Raoul Peck-membre éminent du G184 et un cinéaste de décidément réalisations-a été modeste faite Président de l'Ecole nationale supérieure des métiers de l'image et du son »(normalement connu sous le nom« la Fémis », ou national Film School français) par décret présidentiel; Victor et Trouillot sont à la fois «Chevaliers des Arts et des Lettres de la France ', mais ils sont éclipsés par Frankétienne, qui a été fait un« Commandeur »de cet ordre en 2010; retour en Haïti, Magalie Comeau-Denis a été nommé ministre de la Culture et de la Communication dans le de facto régime imposé par les Etats - Unis après le retrait d'Aristide; Lyonel Trouillot a été nommé à un poste subalterne dans ce ministère; Pierre Buteau a été nommé ministre de l' Education nationale, de la jeunesse, le sport et l' éducation civique. Frankétienne, quant à lui, est venu près de déification quand, en 2006, il a été proclamé un «trésor national vivant» par une fondation créée par plusieurs élites d'affaires haïtiennes, la «Fondation Françoise Canez Auguste et Image et Marketing '.
Au début de cette section, je me suis référé à Refonder Haïti? comme simulacram. Je faisais allusion à la qualité étrange de beaucoup de l'écriture dans ce volume: actes d' accusation qui semblent véritablement passionné, prescriptions qui apparaissent rationnelle et raisonnée, lamentations donc navrante que l' on peut presque percevoir les tear-taches sèches sur le papier; mais tout cela est totalement étrangère à partir d' un contexte qui permettrait aux lecteurs de prendre la pleine mesure de l'objet qu'ils détiennent dans leurs mains: pas un des seize membres de G184 anciens jugent utile de se rappeler que le passé glorieux dans les «notes sur les contributeurs». Même la note sur Camille Chalmers, qui énumère longuement ses réalisations et les honneurs multiples, omet de mentionner le moment en Janvier 2004 , quand il a jeté son sort avec la «petite minorité» et les «puissances impérialistes» (voir ci - dessus): en un communiqué de presse pour PAPDA, il écrit:

Aristide doit partir immédiatement. La Plate - forme haïtienne de plaider pour un développement alternatif (PAPDA) salue le courage et la clairvoyance du peuple haïtien qui se mobilisent en grand nombre chaque jour pour exiger la démission du président Jean-Bertrand Aristide. PAPDA est heureux de s'associer à cette demande et réitère sa conviction que le départ du président Aristide constitue un élément essentiel de toute façon réelle de la crise que connaît le pays aujourd'hui. (PAPDA, 2004 )
Le communiqué de presse est dirigé, dans les grandes capitales: «PAPDA est opposé à l'intervention d'une policière multinationale ou la force militaire sur le sol haïtien sous prétexte de rétablir l' ordre». Il pourrait tout aussi bien avoir remis aux Français, les Américains et les Canadiens-dont les intentions étaient alors tout à fait clair (Hallward, 2007 : 91) -a poignée de balles, en disant 'mais si vous les utilisez, je ne prends aucune responsabilité pour les conséquences ! ' En fin de compte, la complicité Chalmers dans une situation d'oppression qu'il dénonce aujourd'hui, affaiblit gravement la force morale derrière son article dans Refonder Haïti? .Comme Je me dirige vers une conclusion, je pense que je devrais adresser une critique prévisible de ce qui précède. Cet article n'a pas été conçu comme un hymne à Aristide ou à ce qui restait de Fanmi Lavalas en 2004. Je ne défends pas personnelle pour Aristide: Je tends à penser qu'il était un leader très sérieusement viciée. Mais cela ne concerne pas les qualités personnelles d'Aristide, ni même sur le succès ou l' échec de ses administrations. Il est sur un peuple qui entrevoyait deux fois une chance éphémère de l' autonomisation, seulement pour voir cette chimère évaporent devant ses yeux. Un fait demeure obstiné et il est un fait qui colle dans le jabot de l'Apaid unelectable et le Trouillot non représentatif: Aristide a été élu démocratiquement par une immense majorité populaire en 2000; , une opposition mûre et responsable aurait permis Aristide pour voir son mandat et aurait mis leur vision alternative devant le peuple lors des prochaines élections. Comme il est, non seulement d' appeler pour le départ d'Aristide , mais travaille activement pour son enlèvement, ils ont envoyé le message que des élections démocratiques étaient très bien, mais seulement aussi longtemps que leur résultat était acceptable pour les élites haïtiennes et le département d' Etat américain.
Le narcissisme de la totalité virtuelle de ce qui passe pour une intelligentsia en Haïti n'a d' égale que leur irresponsabilité: les choses «se produisent» mais comme Macavity d'Eliot, ils ne sont jamais là. Que devons - nous faire des «intellectuels engagés» qui prennent la responsabilité pour rien? Mais «nous» devons également regarder dans le miroir, même si nous pouvons ne pas aimer ce que nous voyons là. Nous avons notre propre narcissisme à affronter. L'industrie Haïti véritable qui a vu le jour ( en particulier) dans les milieux universitaires nord - américains et français au cours des dernières années , a reçu une balle dans le bras après Janvier 2010-pas différente de celle reçue par le «projet» néo-libéral pour Haïti. Écrivains haïtiens sont invités à des conférences et des colloques afin d'être admiré, et parce que l'on pense que leur présence ajoute le cachet de «authenticité» à la procédure. Mais jamais une fois que quelqu'un ose leur demander qui ou ce qu'ils représentent . En bref, il incombe aux universitaires travaillant dans les centres de ce Trouillot appelle demi-ironiquement le «empire» (Trouillot, 2009 : 128) de cesser préférant interlocuteurs du Sud sur la base d'une prétendue ressemblance . Commençons interroger le statut oraculaire de ces «bonnes élites» et de les reconnaître pour les ventriloques consommés qu'ils sont. Peut-être alors nous pouvons rechercher, écouter et amplifier les voix que nous avons laissé au silence.

Auxiliaire












Les références

• Amnesty International ( 2004 ) Haïti: Chamblain et Joanis essais durant la nuit sont une insulte à la justice . [Document WWW]. URL http://www.amnesty.org/en/library/asset/AMR36/005/2005/en/64967b18- d4dc-11dd-8a23-d58a49c0d652 / amr360052005en.html [consulté le 1 mai 2012].
• Amnesty International ( 2005 ) Haïti. Désarmement différée, justice refusée . [Document WWW]. URL
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