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 Pou ki sa KIBEN NWA yo te SIPOTE REVOLISYON an

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Joel
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MessageSujet: Pou ki sa KIBEN NWA yo te SIPOTE REVOLISYON an   Jeu 13 Avr 2017 - 6:31

Kesyon RASYAL lan ,lan KIBA se yon KESYON KONPLEKS.

60% POPILASYON an NWA ak "MILAT" estime,men POUSANTAJ lan pi wo ,si nou konsidere ke gen
"MILAT" ki di yo se "BLAN"

Gen MOUN ki di ke FRE CASTRO yo pa fe ase sou KESYON RASYAL Lan yon DISKOU ke FIDEL CASTRO te fe an 2000 lan KATEDRAL ST JOHN THE DIVINE lan NOUYOK ,CASTRO te eseye bay yon REPONS.
Misye te di se DOMINASYON KILTIREL yon GWOUP yon lot pou KONBAT.
Koman nou konprann ann AYITI ,de NEG tankou YOURI LATOTI ap mande pou SENATE ak DEPITE pale FRANSE lan DEBA lan LEJISLATI an.
Yon bagay ki ESTIPID ki RIDIKIL ,ki pou fe MOUN RI ,men ke de NEG ,de IDEYOLOG NEO-FASIS tankou YOURI LATOTI fe lan yon BI byen PRESI.
Wi ,KONBA pou EGALITE RASYAL lan KIBA a poko fini ,men de MOUN ki rekonet ,anpil PWOGRE fet.

http://afrocubaweb.com/News/whyblackcubans.htm

Sa a se GOOGLE TRANSLATE ATIK lan:


Pourquoi les cubains noirs soutiennent la révolution
Joe Ryan, numéro de septembre 1994 du journal Socialist Action

Malgré toute la propagande sur la dureté de la vie à Cuba, un article du 21 août, Los Angeles Times, a révélé qu'il y avait certainement une partie de la population qui résiste inconditionnellement à la révolution - la population noire de Cuba.  Et près de 60 pour cent de la population à Cuba aujourd'hui est soit noir ou mulâtre (auto-définie).

"Tout ce que j'ai, je dois à la révolution", a déclaré Andres Castillo à la correspondante de Los Angeles Ingrid Peritz.  «Les Noirs, surtout de ma génération, savent que nous étions faits par la révolution.  Nous sommes donc prêts à supporter des difficultés maintenant. "

Castillo, dont le père était un vendeur payisan analphabète, est rédacteur en chef d'un magazine scientifique cubain.  Tous les gains que les Noirs ont faits dans la société cubaine depuis 1959 - en termes d'égalité et de fin de discrimination raciale - il attribue à la révolution.

Même un examen superficiel de la démographie de quiconque quitte Cuba confirme qui étaient les grands gagnants.  Plus de 95 pour cent des Cubains qui ont fui après la révolution de 1959 étaient blancs.  Pour l'élite riche, et la classe moyenne prospère, écrasantement blanche, la révolution du rideau sur une vie de privilège.  Pour la population noire de la classe ouvrière écrasante, le triomphe de la Révolution cubaine a signifié la fin de siècles de racisme, de discrimination et de répression.

L'histoire de Cuba est fondamentalement une histoire de révolutions, et les Cubains noirs ont joué un rôle décisif et influent dans tous.

À l'instar des expériences historiques des Américains noirs, les relations raciales dans Cuba pré-révolutionnaire étaient basées sur l'héritage de l'esclavage, une institution qui n'a été abolie qu'en 1886.

Les Noirs et les Mulatres ont joué un rôle important dans les guerres pour la libération nationale cubaine, constituant une grande partie des combattants dans les armées de libération qui ont lutté pour l'indépendance de l'Espagne en 1868-1878 et plus tard, en 1895-98.

Après que les États-Unis sont intervenus en 1898, enlevant aux Cubains ce qui aurait été une victoire militaire sur leurs occupants espagnols, l'armée de libération a été dissoute par les autorités américaines et remplacée par la police de La Havane et une Garde rurale.  Ces deux organisations de police étaient strictement en blanc.

Le racisme et la répression sont institutionnalisés

Au cours des années suivantes, le racisme local cubain serait nourri, raffiné et «amélioré» par la forte présence américaine sur l'île.

Les Cubains noirs ont été privés de l'égalité dans laquelle ils se sont battus et sont morts pendant la guerre de libération de 1895-98.  Les combattants de la libération noire démobilisés ont été exclus des nominations administratives importantes, ont refusé l'accès aux emplois du gouvernement et sont devenus des cibles de discrimination et de racisme dans le cadre du nouveau régime.  Bien qu'ils aient tenté de se battre pour leurs droits par le biais des partis politiques existants, ils n'ont rien trouvé.  En 1908, ils ont organisé une association d'électeurs noirs appelé le Parti de l'Indépendance Colorée.

Lorsqu'une loi de «réforme» électorale, promulguée en 1910, interdit l'organisation de partis politiques selon des lignes raciales, les Cubains noirs ont été obligés de prendre des armes contre l'administration de José Miguel Gomez.

La guerre de course qui s'ensuit en 1912 a entraîné la mort de milliers de Noirs dans des combats artistiques, des émeutes et des massacres.  Connue sous le nom de «Petite guerre de 1912», elle a mené à une campagne nationale d'extermination contre les Noirs qui a atteint des proportions quasi génocidaires.  La communauté noire cubaine ne s'est jamais complètement remise de sa défaite lors de la guerre de 1912.

Cela a jeté les bases qui ont permis aux capitalistes cubains d'établir une forme insidieuse de discrimination au travail contre les Noirs qui a duré jusqu'à la révolution de 1959.

Un historien cubain donne une description graphique des conditions rencontrées par les travailleurs noirs dans Cuba pré-révolutionnaire:

"Les noirs ne pouvaient pas être des conducteurs de tramways, des vendeurs dans les grands magasins,.  .  .  Ou des employés d'entreprises commerciales et étrangères (États-Unis).  On a trouvé les portes fermées aux emplois en tant qu'inspecteurs, typographes, fabricants de chapeaux, etc. Même dans des industries comme le tabac, les emplois les mieux rémunérés étaient fermés aux Noirs.  Pour lui, les seuls emplois - tels que les dockers - et les postes les plus serviles tels que bootblack, vente de journaux,.  .  .  etc."

Cependant, la population noire a pu faire des gains modestes à la suite de la révolution nationaliste de 1933. La loi selon laquelle au moins 50 pour cent de tous les emplois dans les entreprises commerciales, industrielles, de services et étrangères devait être destiné aux citoyens cubains .  Les Cubains noirs ont utilisé cette nouvelle loi pour créer des fissures dans la barrière systématique de discrimination institutionnalisée au travail.

La répression des Noirs s'est également étendue à la représentation politique.  Alors que les Noirs et les Mulatres représentaient près de 30 pour cent de la population cubaine dans les années 30, 40 et 50, ils occupaient seulement 5 pour cent des sièges à la Chambre des représentants cubaine.

Le racisme "Jim Crow", appliqué par des lois non écrites, restreignait les Noirs à des plages spécifiques, des parcs, des «promenades», des quartiers et des écoles.  Ils étaient représentés de manière disproportionnée au bas de l'échelle économique, avaient un taux d'analphabétisme plus élevé et un taux de chômage plus élevé.

Les Noirs, les Mulatres et les Blancs pauvres ont été effectivement exclus d'une éducation décente grâce au sous-financement des écoles publiques et à la prolifération d'écoles privées qui répondent aux besoins éducatifs des riches.  À La Havane, les clubs sociaux de classe supérieure ont exclu les Noirs en tant que politique.

À l'instar de leurs homologues américains, les capitalistes cubains ont nié l'existence du racisme et de la discrimination et ont évité de manière évidente tout aborder le sujet.  Ils indiquaient hypocritement les platitudes des droits et de l'égalité dans la constitution cubaine et attirent l'attention sur les Noirs individuels qui occupaient des positions gouvernementales et militaires officielles.  Pendant ce temps, un appareil de police brutalement répressif était toujours prêt à veiller à ce que les victimes du racisme ne soient jamais autorisées à organiser des manifestations contre les inégalités institutionnalisées.

Tout cela a changé avec la victoire de la révolution cubaine en 1959.

L'un des premiers actes symboliques qui indiquaient qu'un nouveau jour arrivait à Cuba est arrivé le premier jour où l'armée de Fidel Castro est entrée à La Havane: les chars ont écrasé les clôtures qui avaient été érigées sur les plages de la ville de La Havane pour désigner où les Noirs ne pouvaient pas aller.

Ralentir le racisme

En mars 1959, seulement deux mois après la conquête du pouvoir d'Etat, Castro a brisé la conspiration du silence sur le racisme à Cuba en la confrontant de front.  Dans un discours prononcé à La Havane, Castro a déclaré:

"L'une des batailles que nous devons prioriser de plus en plus tous les jours.  .  .  Est la bataille pour mettre fin à la discrimination raciale sur le lieu de travail.  .  .  .  Il existe deux types de discrimination raciale: l'une est la discrimination dans les centres récréatifs et les centres culturels;  L'autre, qui est le pire et le premier à combattre, est la discrimination raciale dans les emplois ".

Mais Castro ne s'est pas arrêté là.  Son discours visait un poignard aux anciennes structures racistes de Cuba qui avaient créé deux sociétés distinctes: une blanche, une noire.  Sa première étape consistait à abolir l'ancien système d'enseignement privé et à établir un système scolaire public bien financé qui était complètement intégré.

"Il y a une discrimination dans les centres récréatifs", a déclaré Castro.  "Pourquoi?  Parce que les Noirs et les Blancs ont été éduqués.  [Mais maintenant] à l'école publique, les Noirs et les Blancs sont ensemble.  À l'école publique, les Noirs et les Blancs apprennent à vivre ensemble, comme des frères.  Et s'ils sont ensemble à l'école publique, ils se retrouvent ensemble dans les centres récréatifs et dans tous les lieux ».

Les conditions économiques et sociales pour les Noirs se sont considérablement améliorées lorsque le gouvernement révolutionnaire a décrété les lois sur la réforme agraire et la réforme urbaine, qui ont donné la terre aux petits agriculteurs et ont abaissé les loyers dans les villes de 50 pour cent.  Des lois ont été promulguées et imposé la discrimination à l'interdiction dans les emplois, les écoles, le logement et les soins médicaux.  À Cuba, les préjugés de race seraient punissables.

Une étude réalisée par le sociologue Maurice Zeitlin de travailleurs industriels à Cuba en 1962 illustre à quelle vitesse les travailleurs noirs ont embrassé la révolution.  Il a constaté que 80 pour cent des travailleurs industriels noirs ont exprimé leur soutien enthousiaste à la révolution contre 67 pour cent des travailleurs industriels blancs.

Les travailleurs noirs, a déclaré Zeitlin, se sont souvent référés à l'impact de la révolution sur les relations raciales, même si l'intervieweur n'a soulevé aucune question à propos de cette question.

Un résultat de la révolution a été le processus accéléré d'inter-mariage entre les races.  Comme l'a observé Ingrid Peritz, l'auteur de Los Angeles Times, «le profil racial de Cuba a transformé plusieurs nuances plus foncées depuis 1959.»

De nombreux couples interraciaux se voient se promener dans les rues de La Havane.  Les observateurs voient cela comme «l'indice le plus insensé [disponible] d'un changement qualitatif dans une société qui, par le passé, était basée sur un système de classe de couleurs».

Le gouvernement cubain a également essentiellement mené une campagne visant à augmenter le nombre de Noirs, de Mulatêtes et de femmes dans les organisations de masse de la révolution.

En 1977, les Noirs représentaient 36 pour cent des membres des assemblées nationales, augmentation de 400% par rapport au niveau de la représentation des Noirs et des Mulatres dans les institutions de l'État avant la révolution.

En 1986, dans le cadre d'une campagne de «rectification» pour lutter contre les déformations bureaucratiques, Castro a lancé une campagne d'action positive visant à augmenter le nombre de Noirs, de Mulatêtes et de femmes sur les organes décisionnels du Parti communiste cubain.

Lors d'un séminaire du groupe Minority Rights de Londres, la chercheuse sociale noire cubaine Lourdes Casal a présenté un bilan de ce qui a été accompli à Cuba pour mettre fin au racisme et à la discrimination.

"On peut affirmer sans rigueur que la discrimination raciale a été solidement éradiquée de la société cubaine.  Personne n'est exclu de l'accès aux emplois, à l'éducation, aux installations sociales de toute nature, etc., pour des raisons de couleur de peau.

"Les mesures égalitaires et redistributives promulguées par le gouvernement révolutionnaire ont profité aux Noirs comme le secteur le plus opprimé de la société dans le système social pré-révolutionnaire.

"Cela n'implique pas que toutes les formes de préjugés ont été interdites ou que la conscience de toutes les personnes a été profondément transformée.  .  .  .  La différence est qu'il y a un énorme coût pour exprimer publiquement ces opinions préjudiciables. "

Il ne faut pas surprendre que les Cubains noirs soient en effet les plus solides partisans de la Révolution.  Pour eux, la révolution socialiste à Cuba a représenté un profond triomphe de leurs droits démocratiques et économiques.  Ils ne renonceront pas à ces conquêtes sans se battre jusqu'à la finition.

Répondant à une question sur ce que cela ressemblerait si la révolution a été vaincue, Andres Castillo a déclaré à LA Times: «Ce serait comme il l'était.  Plus de discrimination, plus de faim.  Les Noirs seraient simplement pires.  Et nous ne voulons pas reculer. "

Les Noirs aux États-Unis peuvent certainement témoigner de ce que cela ressemblerait.


Cet article a été écrit par Joe Ryan, et est apparu pour la première fois dans le numéro de septembre 1994 du journal Socialist Action.


Http://www.geocities.com/mnsocialist/cuba4.html





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MessageSujet: Re: Pou ki sa KIBEN NWA yo te SIPOTE REVOLISYON an   Ven 14 Avr 2017 - 9:05

An SEPTANM 2000 ,FIDEL CASTRO ki te de pasaj lan NOUYOK te pwononse kom ENVITE ,yon DISKOU sou RELASYON RASYAL lan KIBA.
Misye te rekonet ke li te konprann ke ak DEKRE ke l ta ka solisyone yon PWOBLEM ki la depi 4 SYEK.

CASTRO te anba PRESYON SENPATIZAN AFRIKEN AMERIKEN REVOLISYON KIBEN an ,ki di misye pa fe ASE.
Sa a se KOMANTE (defen) EUGENE GODFRIED ki se te REPOTE lan RADYO HAVANA sou DISKOU an:
Tankou GODFRIED remake l ,MOUN NWA lan KIBA e tout MOUN ki soti lab SOSYETE ESKLAVAJIS se pou yo ksyone EDIKASYON EWOSANTRIK lan.
Noumenm ann AYITI ,SE POU NOU rezoud kesyon LANG lan ,akoz de SIKONSTANS ISTORIK ,ansyen KOLONI PANYOL ak ANGLE yo pa gen PWOBLEM LANG lan
Sa a se yon GOOGLE TRANSLATE:

Novembre 2000

Le discours du Dr Fidel Castro à l'église Riverside le 8 septembre 2000 a permis au chef de la révolution cubaine de prendre une position publique officielle sur la question de la race dans Cuba révolutionnaire.  Il a parlé des conditions sociales actuelles des personnes d'ascendance africaine vivant dans cette nation des Caraïbes.

J'ai observé des politiques et des positions officielles cubaines en ce qui concerne les Noirs dans ce pays depuis plus de 30 ans.  Je dis que le Dr Castro a de nouveau pris position parce que ce n'était pas la première fois: il l'a également fait à plusieurs reprises, y compris le Troisième Congrès du Parti communiste de Cuba en 1985, où j'ai personnellement participé en tant qu'invité officiel.  Là, il admet ouvertement que la discrimination raciale existait encore dans son pays et qu'il fallait prendre des mesures contre elle.  Malheureusement, son discours n'a pas été publié dans le rapport final.  Ceci est contraire à la pratique d'autres congrès avant et après celui-ci, où les rapports ont été publiés sous forme de brochure.  Je ne sais pas quelle conclusion doit être tirée de cette expérience de l'omission absolue.  Ce type de négligence pourrait renforcer certains critiques qui disent que le chef de la révolution est parfois censuré par certains éléments rétrogrades qui le servent de conseillers.

Marginalité

En septembre 2000, le président de Cuba a de nouveau soulevé le sujet de la discrimination raciale et de la marginalisation, admettant que le processus révolutionnaire n'est pas un modèle parfait qui a résolu tous les problèmes d'inégalité et d'injustice.  En soi, c'était une victoire de Fidel Castro sur toutes ces tendances qui l'entourent, qui semblent vouloir faire taire le dialogue sur cette question.  Ses mots étaient les suivants:



"... Je ne prétends pas que notre pays est un modèle parfait d'égalité et de justice. Nous avons cru au début que lorsque nous avons établi l'égalité totale devant la loi et complétons l'intolérance pour toute manifestation de discrimination sexuelle dans le cas des femmes, ou La discrimination raciale dans le cas des minorités ethniques , ces phénomènes disparaîtraient de notre société. Il a fallu un certain temps avant de constater que la marginalité et la discrimination raciale ne sont pas éliminés par une loi ou même par dix lois et nous N'ont pas réussi à les éliminer complètement dans 40 ans ... "

Lorsque le président cubain parle de minorités ethniques , il se réfère aux peuples d'ascendance africaine et à d'autres nationalités, peut-être les restes des Tainos indigènes, des Chinois, des Japonais, des Juifs, des Arabes, etc. D'autre part, il doit y avoir un La soi-disant majorité ethnique , qui pourraient être les immigrants d'Espagne ibérique à Cuba.

Il y a beaucoup à dire concernant cette catégorisation en termes de nombres: la majorité et la minorité.  La première question qui doit être posée est de savoir par quel critère on peut déterminer que l'élément ibérique espagnol, en termes raciaux classés par ailleurs comme «blancs», est majoritaire à Cuba?  Des concepts vagues comme celui-ci créent des tensions avant toute discussion et entravent une évolution positive de l'évaluation et de la définition des politiques officielles en ce qui concerne les groupes ethniques existants à Cuba.  En termes clairs, je veux dire que les milieux officiels responsables de la définition des lignes directrices en matière de pratique sociale et politique à Cuba doivent prendre très au sérieux et réfléchir à cette question des pourcentages.  Ceci est particulièrement vrai des classifications couramment employées telles que «blancs», «mulâtres» et «noirs».

Certains documents officiels considèrent qu'un «mulâtre» est «blanc».  D'autres documents définissent le chinois comme «blanc» et pour d'autres fois comme «noir».  On peut trouver d'autres sources, comme le ministère des Affaires extérieures, qui incluent des noirs et des mulats du même côté de la liste, ce qui donne un chiffre de 63% pour le segment de la descendance africaine, une estimation qui se retrouve également dans les sources américaines, les deux Gouvernementale et savante.

Les pourcentages qui sont parfois appliqués officiellement, tels que les blancs 70%, les noirs de 19%, les mules 11%, sont clairement insuffisants.  Ceux-ci proviennent probablement du recensement de 1980-1981, où les gens ont été invités à s'identifier selon des lignes ethniques et ne sont pas pris en compte par la plupart des savants de Cuba.  De tels pourcentages conduisent nécessairement à des politiques partielles suivies par l'inégalité dans les relations sociales proportionnelles en conséquence.  Par conséquent, les personnalités de premier plan qui dirigent les principaux organes d'élaboration des politiques doivent s'adapter à ces modèles de visions et pour s'inspirer d'une attitude critique et autocritique lorsqu'ils abordent des thèmes concernant la position, la participation et la mobilité des personnes d'origine africaine Descendance dans la société cubaine.

Le docteur Fidel Castro continue à dire:

"... Il n'y a jamais eu de cas où la loi soit appliquée selon des critères ethniques. Cependant, nous avons découvert que les descendants de ces esclaves qui habitaient les quartiers des esclaves étaient les plus pauvres et continuaient à vivre après L'abolition supposée de l'esclavage, dans les logements les plus pauvres.

Il y a des quartiers marginaux;  Il y a des centaines de milliers de personnes qui vivent dans des quartiers marginaux, et pas seulement des noirs et des mâles, mais aussi des blancs.  Il y a aussi des blancs marginaux, et tout cela nous avons hérité du système social précédent ... "

Certes, les noirs et les blancs coexistent dans des quartiers marginaux avec des conditions matérielles difficiles telles que des logements déficients, des infrastructures urbaines limitées et des transports épisodiques.  Le président a fait une déclaration audacieuse et a exposé la question avec ouverture et franchise.  Il est clair que les personnes d'ascendance africaine sont encore marginalisées dans les conditions de logement dans les quartiers urbains traditionnels de la capitale de la Havane - dans des domaines tels que Jésus María, Belén, Colón, Canal, Los Sitios, Pueblo Nuevo, Cayo Hueso, San Leopoldo , Pogolotti, Romerio, pour en mentionner quelques-uns ou dans d'autres à travers Cuba comme la Marina à Matanzas, La Loma del Chivo à Guantanamo, ou Los Hoyos et La Maya à Santiago de Cuba.

Marginalité culturelle

Mais le logement n'est qu'une partie de l'histoire.  À l'heure actuelle, la question la plus brûlante reste la marginalité culturelle en raison de la suprématie des valeurs et des normes ibéro-hispaniques dans l'éducation, la culture, l'économie et la politique.

Dans le Congrès Pedagogia 99 qui a eu lieu à La Havane en février 99, le Dr Castro a déclaré:



"Nous pensons que pour décréter l'égalité absolue et les droits civils auraient suffi à effacer ces traces. Cependant, aujourd'hui, nous observons encore que les secteurs les plus pauvres sont encore les descendants d'esclaves.

Avant le triomphe de la Révolution, il existait sur l'île une culture de pauvreté et de richesse, où la classe moyenne était fondamentalement blanche et mieux préparée et avait de meilleures conditions matérielles.  Les personnes ayant un meilleur niveau d'éducation ont influencé leurs enfants parce qu'ils leur ont enseigné, ils ont examiné leurs devoirs et ils l'ont demandé.  De la même manière, la pauvreté a été transmise.


Pour tout ce que tout le monde a été rendu égal en vertu de la loi, pour toute cette assistance a été rendue, les meilleures notes proviennent de familles dirigées par des professionnels.  Cela ne signifie pas qu'il n'y avait pas de progrès dans ces années, mais qu'en dépit de l'égalité dans les opportunités pour tous, il est difficile de mener une révolution car cela implique un changement de la société ".

Le docteur Castro indique qu'il existe des résultats moins favorables chez les élèves de descendance africaine par rapport à ceux d'origine ibéro-hispanique.  Dans plusieurs discussions avec des professionnels sur ce sujet, se demandant pourquoi ces résultats sont obtenus par les étudiants d'ascendance africaine, on m'a dit que "ce serait parce que les négros son plus brutos", c'est-à-dire peut-être parce que les noirs sont plus stupides.  Cordialement, je crois que les expressions de ce type sont une conséquence d'un manque de conscience de ceux qui les ont exprimés.  Un aspect plus large dans la région des Caraïbes nous montre que de vastes études parrainées par l'UNESCO ont été réalisées pour aborder le caractère «eurocentrique» qui caractérise le contenu, les objectifs et l'objectif du système éducatif dans divers pays.  La même situation a été examinée dans les pays anglophones, francophones et germanophones, où les différences linguistiques et l'accent mis sur les valeurs et les normes culturelles européennes ont entraîné de sérieux décalages dans l'éducation des jeunes d'ascendance africaine avec des taux d'abandon scolaire conséquents.

Pour s'attaquer à ce problème, nous devons nous admettre l'eurocentrisme qui existe dans l'éducation à Cuba et définir des politiques visant à reconnaître les manifestations multiculturelles de toute la société.  Des efforts doivent être faits pour rencontrer l'élève d'origine africaine à partir de sa propre expérience de vie.  Cette méthode s'applique aux programmes d'éducation dans les projets intra et extra mural, ainsi que pour l'éducation des adultes.

La marginalisation socioéconomique a trait au fait que les personnes d'ascendance africaine ne participent pas pleinement à tous les types de possibilités d'emploi, en particulier lors de la réorganisation récente du système économique dans lequel de nouvelles opportunités d'emploi ont été créées sur le «marché du dollar» privilégié.  En ce qui concerne le marché du dollar, je parle du secteur de l'hôtellerie et du secteur commercial qui dépend des devises étrangères pour leurs opérations et de tout autre site de travail qui gère légalement les devises étrangères.  Ceux-ci apporteront un intérêt économique au travailleur actif dans ce secteur et qui pourra directement ou indirectement avoir accès aux revenus en devises étrangères.  Cette situation crée des tensions sociales et des sentiments de dégoût dans de larges couches de cubains, naturellement, mais surtout parmi ceux d'ascendance africaine alors qu'ils se sentent exclus.  C'est aussi la partie visuelle du problème avec lequel les étrangers et les amis de l'étranger sont confrontés lorsqu'ils viennent visiter cette île des Caraïbes et remarquent que la représentation des noirs dans les hôtels et les entreprises est extraordinairement faible.  C'est le cas même dans des provinces comme Santiago de Cuba et Guantanamo, où la partie africaine de la société est la plus élevée par rapport à toutes les provinces de l'île.  Permettez-moi d'illustrer cela avec un exemple parmi plusieurs.

Au cours de l'été 2000, j'ai eu le plaisir de diriger un groupe de carnaval de l'île caribéenne de la Guadeloupe vers le carnaval de Santiago de Cuba.  Les critiques majeures des visiteurs caribéens et nord-américains, qui ont ensuite été logés à l'Hôtel Santiago, étaient que le seul travailleur cubain d'Afrique sub-saharienne qu'ils avaient vu cette journée dans le hall de l'hôtel était une jeune femme qui balayait son plancher chez elle uniforme.  Le groupe a posé une question au-dessus de la question et moi-même, car «l'hôte» avait la tâche difficile de les répondre!

Un autre souci pour beaucoup est le fait qu'il est évident que les personnes d'ascendance ibéro-hispanique ont plus d'accès au marché du dollar maintenant libre, ce qui donne à ces citoyens une position remarquablement privilégiée.  Cela s'explique en partie par la prise en compte du soutien financier de la famille à l'étranger.

En ce qui concerne le soutien financier au niveau organisationnel, il convient de mentionner que les organisations et institutions qui représentent clairement des manifestations culturelles liées au segment ibéro-hispanique de la société cubaine, par exemple, le Ballet national de Cuba, peuvent facilement compter sur des dons d'Espagne.  D'autre part, les organisations de personnes d'ascendance africaine, comme le Ballet Folklorico Nacional, sont confrontées à une situation financière désastreuse en raison du manque de ressources.

Alors que nous poursuivons notre discussion sur la marginalité culturelle, il faut souligner que la lutte constante entre l'Europe et l'Afrique que nous trouvons dans toutes les sociétés qui connaissent l'économie de la plantation est également manifeste dans la société cubaine.  Les méthodes imposées pour trouver une solution à ce conflit ont été l'assimilation du composant africain aux valeurs et aux normes de la composante européenne.  Cela a signifié que les manifestations culturelles africaines ont dû ouvrir la voie à de nouveaux concepts ou être considérées comme folkloriques.  Cela a été le cas des religions africaines, de la manifestation Rumba et du rythme du fils dans la musique de danse populaire.

Les expressions religieuses de l'origine Yoruba, Bantu, Calabar et Arará ont survécu à toutes les adversités et sont maintenant ouvertement réalisées.  L'eurocentrisme des politiques culturelles officielles a amené les manifestations religieuses africaines à être considérées comme «exotiques», donc folkloriques, et nous assistons à ce que ces manifestations soient utilisées pour la consommation touristique dans les bars et les discothèques.  Naturellement, c'est une offense aux sentiments religieux des descendants africains, qui n'expriment pas leur opinion, mais néanmoins observent et réfléchissent.  C'est une manière typiquement africaine de répondre à de telles manifestations sociales.

Comme le complexe Rumba, composé des genres Yambu, Columbia et Guaguanco, est vécu dans les quartiers populaires par des danseurs et des musiciens principalement d'ascendance africaine, ce complexe a souffert de nombreuses menaces pour sa disparition.  Ce n'était pas au goût de l'élite avant la révolution ni à certains secteurs après le triomphe de la révolution.  Parallèlement, Theatre Rumba, déjà bien développé avant la révolution, continue d'exister comme divertissement dans les boîtes de nuit, les théâtres et les centres touristiques.  Quels que soient les critères possibles pour justifier la disparition de la rumba populaire, les personnes d'ascendance africaine ont encore connu un autre «non» à l'une de leurs manifestations culturelles authentiques.

Le problème de la marginalité culturelle est complexe.  Par exemple, comment expliquer pourquoi le complexe du rythme de «SON» a été négligé ou presque détruit par des mesures prises au début par la révolution?  Le «FILM» cubain est l'une des plus grandes expressions des rythmes africains fusionnés avec des mélodies hispaniques.  Quelle explication pourrait-on expliquer pour la raison pour laquelle le son et les timbres africains devaient disparaître dans les nouveaux styles musicaux, tels que la nouvelle trova, pour profiter des goûts ibéro-hispaniques?  Comment se fait-il que certains producteurs de musique sur les stations de radio, tous d'origine ibéro-espagnole, aient pu aller jusqu'à dégrader les styles musicaux d'Arsenio Rodriguez, Chappottin et Estrellas de Chocolate en tant que "musica de negros" Muy negro ") et donc être éliminé de l'air?  Le complexe SON - rhythm a commencé au 19ème siècle et comprend les genres: changui, nengon, guiriba, guajira, guaracha, danzon, danzonette, mambo, son montuno, charanga et le cha cha cha.  Ses racines sont dans la Guerre d'Indépendance contre l'Espagne, l'une des plus grandes révoltes d'esclaves de cet hémisphère.

Buena Vista Social Club et le succès international de SON est un triomphe de la saveur africaine avec le son et le timbre de la représentation la plus authentique de l'identité culturelle cubaine.  C'est aussi un avertissement important pour toutes ces forces à Cuba qui ont déjà voulu falsifier l'histoire en détruisant la composante africaine du patrimoine culturel national de Cuba.

L'état de conscience de soi des Noirs à Cuba

Comment les Noirs à Cuba réagissent-ils aux manifestations eurocentriques qui provoquent des retards culturels?

L'histoire de Cuba est riche en expériences de révoltes d'esclaves et de marrons dans la période coloniale, dont le soulèvement d'Aponte en 1810 fut l'un des plus importants.

Au vingtième siècle, la rébellion de 1912 par laquelle les chefs du Parti Independiente de Color ainsi que 6 000 autres noirs ont été abattus ne devraient jamais être oubliés.  Il a eu un effet déterminant sur l'estime de soi noir et sur les relations entre le noir et le blanc.

Sur toutes ces pages de lutte écrites par des Noirs à Cuba, la question se pose de savoir si les Cubains d'ascendance africaine sont conscients de leur origine africaine et comment ils voient leur société.  Cela a été une question que de nombreux amis invités ont posé à plusieurs reprises aux Cubains noirs.  Ils ont reçu des réponses étonnantes, parfois beaucoup pour leur gêne.

Beaucoup d'individus sont toujours d'accord avec la déclaration de José Marti en disant «plus que noir et plus que blanc, nous sommes des Cubains».  Cette déclaration de Marti contourne intelligemment la question de la nationalité et laisse les Africains dans la société cubaine sans répondre à 500 ans de graves problèmes psychosociaux causés par le colonialisme européen.  Aujourd'hui, un cubain noir peut encore vous dire qu'il ou elle n'est pas noir ni africain.  Un cubain noir peut facilement vous dire "nos antepasados, los espanoles", c'est-à-dire nos ancêtres les Espagnols.  Un homme ou une femme cubaine d'origine africaine à plusieurs reprises peut penser qu'il est logique et préférable de se marier avec une personne blanche afin de «adelantar la raza», c'est faire avancer la course.  Tant de fois, une personne noire peut s'adresser à l'autre comme «nègre», qui partout ailleurs dans les Caraïbes, les États-Unis et l'Europe provoquera immédiatement de graves conflits.  Naturellement, l'éloge des traits somatiques européens au-dessus des africains est encore commun chez les Noirs à Cuba.  Les femmes se redressent ou traitent leurs cheveux et les noirs se font souvent appeler et se considèrent comme "feo", moche.  Les frontières de Cuba ont été fermées aux influences du mouvement Black Power et à l'ensemble du Black Awareness Movement qui était si actif dans les années soixante.  C'est pourquoi il ne faut pas être une surprise pour de nombreux observateurs de savoir que, alors que le problème de la haine de soi et de l'internalisation des valeurs et des normes européennes par les personnes d'ascendance africaine a trouvé une solution dans d'autres pays de la région, dans ce Cuba révolutionnaire Encore à résoudre à grande échelle.

Nous devons être optimistes car il y a un mouvement croissant à Cuba de personnes d'ascendance africaine en matière culturelle autour de l'Afrique et de la diaspora africaine.  Les survivances africaines à Cuba sont parmi les plus fortes de l'hémisphère et ont été prises par la jeune génération, mais pas toujours avec la rigueur souhaitée par leurs aînés.  Un nombre important de jeunes sont des admirateurs de Bob Marley, du Rastafari et du mouvement Reggae.  Au cours des deux ou trois dernières années, les échanges de musique Hip Hop et Rap ont été promus entre les États-Unis et Cuba.  Le ministre de la Culture, Abel Prieto, a même déclaré que le Rap faisait partie du patrimoine national, ce qui révélait ce qui était déjà un mouvement majeur parmi les jeunes cubains.

Les artistes plastiques réussissent à promouvoir la conscience noire, mais font face à la résistance de certains secteurs qui tentent même de les renvoyer en les qualifiant de «fondamentalistes noirs».  Leur expérience est d'un grand intérêt car leurs expositions, telles que l'exposition Queloides à la Habana en 1999, se transforment en dialogues de groupe sur la race.  L'une de leurs observations porte sur les difficultés à obtenir des blancs pour discuter de ces problèmes et surmonter leur état de déni.  Tant que la discussion s'est centrée sur le racisme blanc, aucun progrès n'a été réalisé, mais quand une discussion sur le racisme et la haine de soi sur le côté noir était engagée, la situation devenait plus fluide.

Dialogue en cours entre Fidel Castro, les Caraïbes et les Américains

Le président Fidel Castro Ruz a, à plusieurs reprises, contourné avec succès ses propres conseillers et traité directement les problèmes de race et le statut de cubains d'ascendance africaine en s'adressant aux étrangers, y compris les Américains.  Encore plus d'attention doit être accordée à cette question et plus de discussions sur la situation raciale basées sur une perspective culturelle à travers la société cubaine actuelle.

Nous devons prendre en compte des facteurs historiques importants tels que le fait que Cuba était l'avant-dernier pays sur le continent américain pour abolir le système d'asservissement des Africains en 1886. Après que Cuba est devenu indépendant en 1898, l'ère néocolonial, introduite et soutenue par le ségrégationniste Les cliques dominantes des États-Unis, connaissaient plusieurs moments de tensions et de bouleversements raciaux comme le massacre de 1912 qui a coûté la vie à plus de 6000 cubains d'ascendance africaine.  Au même moment que ce massacre de 1912, les gouvernements néocoloniaux cubains, soutenus par des sociétés transnationales telles que United Fruit Company et d'autres, ont décidé d'importer des milliers d'immigrants des îles caribéennes comme un pas supplémentaire contre les Cubains d'ascendance africaine.  Ces travailleurs sont venus d'Haïti, de la Jamaïque, de Tortola, de Saint Thomas, de Sainte Croix, de Saint John, de Jos Van Dyke, d'Anguilla, de Saint-Kitts-et-Nevis, d'Antigua, de Dominique, de Guadeloupe, de Martinique, de Sainte-Lucie, de Grenade, de Saint-Martin, de Curaçao, de Bonaire Et Aruba.  Ce processus a été lancé vers 1910 et a duré au début des années cinquante.  Ces travailleurs immigrés ont été soumis à des conditions inférieures aux conditions inhumaines aux jours de l'esclavage.

Tout en écoutant le discours du Dr Castro en septembre, il est devenu clair pour moi que de nombreux amis et visiteurs des États-Unis ont parlé avec le chef de la révolution cubaine sur la situation des Noirs, des personnes de couleur ou simplement des Cubains d'ascendance africaine.  Nous savons que des organisations prestigieuses d'Afro-Américains comme TransAfrica et le Mouvement de Grass Roots Malcolm X, ainsi que des représentants du Black Caucus au Congrès, ont rencontré le leader à plusieurs reprises et le sujet de la race est apparu à l'ordre du jour.

Comme je l'ai déjà indiqué plus tôt dans cet article, j'ai personnellement eu le plaisir de diriger un nombre important de visiteurs des Caraïbes et des États-Unis vers Cuba, étonnés de ce qu'ils ont observé en termes de relations de race.  Et nous avons passé de nombreuses heures à discuter de la situation raciale dans Cuba révolutionnaire à plusieurs reprises, à La Havane, Santiago de Cuba, Guantanamo, Cienfuegos, Camaguey, Las Tunas, Sancti Spiritus et Matanzas.  Le sujet est d'un grand intérêt pour un large éventail d'amis de Cuba.  Jusqu'à présent, il y avait peu d'approche officielle ou de réponse à la question de la race ou du statut social des Cubains d'ascendance africaine dans une perspective culturelle.  Jusqu'à présent, la position officielle a été le déni du racisme à Cuba et l'insistance qu'il n'y a pas de Noirs ou d'Africains à Cuba, mais que «nous sommes tous des Cubains».  Cette position en elle-même a créé plus de mal et a contribué à soulever les soupçons d'analystes, de savants et d'amis de la révolution cubaine d'autres pays avec une grande expérience dans cette affaire, comme la Jamaïque, Haïti, la Guadeloupe, Antigua et la Les États-Unis eux-mêmes, entre autres.

Les politiques de généralisation visant à unifier la société contre l'agression politique extérieure, principalement les États-Unis, ont eu de graves conséquences pour les secteurs hispaniques non-ibériques.  Cela était possible car, d'un point de vue culturel, ces politiques étaient d'une nature eurocentrique, ibéro-hispanique.  Pour illustrer cette déclaration, je raconterai deux exemples.  La première est une association de descendants et de résidents des îles Canaries qui est active dans la province de Villa Clara.  Il est arrivé qu'au cours de l'été 1998, je couvrais un salon annuel de la Caraïbe dans la province cubaine de Santiago de Cuba.  Dans une conversation avec les dirigeants d'une délégation représentant le patrimoine culturel des îles Canaries, ces personnalités me demandent de participer à ma «Section sur l'identité culturelle des Caraïbes», diffusée tous les dimanches à Radio Progreso.  La raison pour laquelle ils m'ont placé cette application était que selon eux, en premier lieu, ils sont considérés comme des Espagnols d'une manière brute et, d'autre part, leur cas spécifique en tant que Canaries a été négligé ou subordonné pour s'insérer dans un plan culturel général Dans la nation.  En effet, les îles Canaries ont une expérience historique différente de celle de l'Espagne, qui a colonisé cet archipel situé au large de la côte nord-ouest de l'Afrique.

Le deuxième exemple a eu lieu lors d'une visite de travail à Caimanera à Guantanamo, lorsqu'un responsable culturel de haut niveau m'a expliqué le préjudice que les politiques fédérantes généralisées imposées aux résidents du Portugal, entre autres, qui résident dans ce quartier autrefois très actif.  Beaucoup ont été impitoyablement considérés comme cubains et ont dû supprimer ou négliger leur origine, en l'occurrence le Portugal.

La position officielle qui a souligné la citoyenneté "cubaine" des citoyens a éloigné les immigrants de couleur «blanche» ainsi que la couleur «noire» comme dans le cas des Haïtiens, des Jamaïcains et d'autres pays des Caraïbes et des Africains.

Le Dr Fidel Castro dans son discours de septembre à l'église Riverside a été engagé dans un dialogue ouvert avec les amis de Cuba qui avaient ces préoccupations.  C'était un geste cordial à ceux qui ont exprimé à plusieurs reprises leur préoccupation sincère sur les questions de race dans Cuba révolutionnaire.  Le bien-être des masses à l'intérieur de la révolution cubaine est et devrait être un sujet de préoccupation pour les forces à l'intérieur et à l'extérieur de Cuba.  Toutes les portes et les fenêtres devraient être ouvertes pour un dialogue sincère, franc et sincère parmi ceux qui veulent promouvoir la paix, l'égalité et le progrès social.

Pourtant, je voudrais toujours souligner que ce processus positif de dialogue devrait être poursuivi, seulement plus rigoureusement.  Pour dire que les visiteurs, les observateurs et les amis de l'étranger, d'une part, ainsi que le leadership de la révolution cubaine, d'autre part, devraient aborder cette question avec une vision de plus en plus profonde.  Aucun de nous ne devrait être trop doux avec notre propre histoire.  Il n'y a pas besoin de timidité, car nous ne sommes pas responsables d'avoir créé ces problèmes depuis que les colonialistes ont semé leurs graines sur nos terres et nos pâturages.

Avec cette connaissance des processus historiques qui ont précédé et déterminé les processus révolutionnaires qui ont commencé le 1er janvier 1959, il est bon d'insister sur une attention urgente à ces questions surtout par le chef de la Révolution.  Cela ne peut être la prérogative d'aucun autre secteur à l'intérieur de la société cubaine sans une orientation similaire à celle qu'il a donnée sur les changements dans le domaine économique pour contrer la crise découlant du blocus américain et la disparition de l'ensemble du camp socialiste européen.  Les changements dans le profil socioéconomique de Cuba depuis 1990 ont provoqué l'émergence d'un nouveau groupe social qui a occupé des postes stratégiques dans la vie économique et politique.  Ces descendants d'hispaniques ibériques sont surreprésentés dans le profil socio-économique-culturel et politique de la vie quotidienne actuelle à Cuba.

Une attention diligente pour résoudre ce problème est nécessaire avant que le résultat des changements ci-dessus ne dépasse trop et que certaines spéculations négatives concernant l'avenir de Cuba deviennent plus évidentes.  L'avenir de Cuba doit être déterminé et adapté maintenant, avec la présence du docteur Fidel Castro, le seul personnage unitaire qui a la confiance des masses, en particulier des personnes d'ascendance africaine à Cuba.

Ce processus de changement est nécessaire d'urgence pour sauvegarder la révolution à long terme.  Le blocus économique pourrait être levé et l'argent pourrait commencer à se répandre dans l'île à nouveau par des millions.  Il n'y a pas de doute à ce sujet, mais la préoccupation parmi les «misérables de la terre» est: les conditions de quasi-esclavage seront-elles rétablies à Cuba tel qu'elles existaient avant 1959?

Le docteur Fidel Castro Ruz nous demande d'avoir l'espoir lorsqu'il conclut son discours en disant:



"... Je vous ai dit que notre pays se dirige vers une nouvelle ère. J'espère un jour pouvoir vous parler des choses que nous faisons aujourd'hui et de la façon dont nous allons continuer à les faire.

Nous n'avons pas l'argent pour construire des logements pour toutes les personnes qui vivent dans ce que nous pourrions appeler des conditions marginales.  Mais nous avons beaucoup d'autres idées qui n'attendront pas jusqu'à la fin des temps et que nos peuples unis et respectueux de la justice mettront en œuvre pour éliminer les plus petits vestiges de marginalité et de discrimination.  J'ai confiance que nous réussirons parce que c'est aujourd'hui l'affaire des leaders de notre jeunesse, de nos étudiants et de notre peuple.

Je ne dirai plus plus, je dis simplement que nous sommes conscients qu'il existe encore une marginalité dans notre pays.  Mais, il y a la volonté de l'éradiquer avec les méthodes appropriées pour cette tâche afin d'apporter plus d'unité et d'égalité à notre société.

Au nom de ma patrie, je promets de vous tenir informé de l'avancement de nos efforts.

Le dialogue sur cette question doit se poursuivre tant à l'intérieur qu'à l'extérieur de Cuba.  D'autres pays de la région des Caraïbes ont également connu le système de l'économie des plantations datant des XVIIe, XVIIIe et XIXe siècles.  Par conséquent, ces sociétés comptent avec la présence de peuples d'ascendance africaine en nombre significativement élevé, comme à Curaçao aux Antilles néerlandaises.  Des discussions sur des questions liées à l'histoire et à la position sociale des personnes d'ascendance africaine ont rencontré une résistance sévère de certains secteurs dans ces sociétés qui sont intimement fidèles aux idéologies coloniales et rétrogradées à la fois culturel et politique-économique.

Dans cette optique, nous devrions nous référer à la visite de Fidel Castro à la Barbade en août 1998, lorsque le Dr Owen Arthur, le Premier ministre, l'a invité.
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