Forum Haiti : Des Idées et des Débats sur l'Avenir d'Haiti

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 HAITI et LA GUERRE DE L'INDEPENDANCE CUBAINE

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Joel
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MessageSujet: HAITI et LA GUERRE DE L'INDEPENDANCE CUBAINE   Jeu 5 Oct 2017 - 13:40

Pou MOUN ki pa konnen.Gen anpil NEG ki de DESANDANS AYISYEN ki te patisipe lan GE ENDEPANDANS KIBEN an.
Mesye yo te genyen GE an ,an 1897 ,YO TE PROKLAME ENDEPANDANS KIBA .Yon bagay ke ETAZINI te refize rekonet .An 1898 ,PANYOL yo te gen KONTWOL LA HAVANN selman.
AMERIKEN yo ki pa t vle yon lot AYITI ,anviwon 120 km de KOT yo ,yon LETA kontwole pa NWA ,tou pre LA FLORID kote te gen yon SISTEM APARTHEID.
AMERIKEN yo pete KOKEN e yo VOLO ENDEPANDANS lan men LAME MAMBI an ,ki te plis ke 90% dorijin AFRIKEN.

JENERAL an CHEF LAME MAMBI ,ANTONIO MACEO, te fe 3 VWAYAJ ann AYITI ,kote misye TE RANKONTRE ak SALOMON e pita ak FLORVIL HYPPOLITE.
Mesye sa yo te bay "TITAN AN BRONZ" lan ,jan KIBEN yo rele MACEO ,anpil SIPO MORAL .
MACEO ,li byen ,dapre ISTORYEN EUGENE GODFRIED te vle aprann lan men NWA ki ap dirije yon PEYI.

ISTORYEN EUGENE GODFRIED (DEFEN) ekri anpil sou bagay sa a.Men yon ti moso:
http://afrocubaweb.com/eugenegodfried/cubacaribbean.htm


Cuba dans une perspective caribéenne:
Un examen historique critique de la position et du rôle de
Cubains d'ascendance africaine en voie de changement social
Par Eugene Godfried, juin 2000

La composition sociale et ethnique cubaine est le résultat de la formation socio-économique coloniale et capitaliste de l'économie des plantations.  Alors que Christophe Colomb arrivait à Cuba en 1492, il rencontra les premiers habitants de l'île, les Tainos.  Après avoir créé le premier village sous domination espagnole sur le point lointain de Baracoa, les dirigeants espagnols ont commencé le processus d'asservissement des Tainos indigènes qui ont conduit au système de "encomienda" officiellement régissant le commerce et la possession des indigènes travaillant dans les mines et plantations appropriées par les colons espagnols.


Les Espagnols ont décidé d'importer le travail africain comme esclave pour remplacer la main-d'œuvre taino native dont le nombre avait considérablement diminué dans le concours contre les colonisateurs espagnols.  Les Tainos avaient payé leur vie et leur sang en résistant à l'intrusion espagnole sur leurs terres.  Le premier groupe d'Africains subsahariens a été amené à Cuba au XVI ème siècle à partir de Séville, en Espagne.  Par la suite, un énorme commerce d'esclaves a été mis en place par les Portugais, les Hollandais, les Anglais et les Français, déportant les Africains de leurs patries en Afrique afin de les amener dans les Caraïbes et le Nouveau Continent en tant que main-d'œuvre asservie.

Cette nouvelle politique d'immigration forgé par les colons espagnols sur les terres des Tainos - Cuba - a ouvert la voie à un nouveau type d'interaction entre ceux qui sont venus des différentes régions d'Espagne, comme la Catalogne et la Galice, et les Africains , dont le nombre a été considérablement augmenté au 17ème, 18ème et 19ème siècle.  Dans un sens économique, ces groupes ethniques majeurs se sont associés aux moyens de production au sein du système de l'économie de la plantation en tant que propriétaire de la plantation et esclave propriétaire d'origine espagnole, possédant les moyens de production et en tant que main-d'œuvre asservie en provenance d'Afrique.  Il est à noter qu'avant que la domination coloniale espagnole ne décidât d'importer le travail asservi en provenance d'Afrique, les colons espagnols ont soumis la population taino native au travail forcé par le système de "encomienda" qui a officiellement distribué et assigné les peuples autochtones aux colons coloniaux. le système était donc un autre système d'asservissement introduit au 16ème siècle par l'Espagne dans les Caraïbes. Le système de l'encomienda a échoué en raison de diverses raisons, notamment:

1. maladies introduites par les Européens contre lesquels les indigènes n'étaient pas résistants,

2. Surexploitation, selon le frère dominicain Bartolomé de las Casas, et avant lui Montesinos à La Espanola.

3. la résistance militante par les peuples indigènes où beaucoup de vies ont été perdues.

En raison de cet échec, il est devenu impératif pour les exploiteurs de terres et de personnes de remplacer cette main-d'œuvre par une autre.  La croissance des intérêts capitalistes en Europe ne pouvait résister à la continuité d'un processus de production qui garantissait d'énormes bénéfices aux Européens, que ce soit grâce à l'achat et à la vente de Tainos, Mayas ou de biens meubles d'Afrique.  Les bénéfices tirés de l'exploitation de l'or, du sucre, du café, du coton et de l'indigo étaient beaucoup plus importants que les méthodes utilisées pour atteindre ces objectifs tant sur le continent européen que dans les colonies.  Ainsi, cette nouvelle situation a créé une aire de jeux pour de nouvelles relations de production qui ont accompagné une forte division de couleurs entre les deux principales nationalités, les Européens (blancs) et les Africains (noirs).  La question immédiate est de savoir comment ce processus d'interaction et de communication entre ces deux catégories sociales s'est manifesté du XVIIe au XXe siècle à Cuba.

Dans cet essai, nous allons diviser ces quatre siècles en deux époques majeures, une du 17ème au 19ème siècle caractérisant l'ère des esclaves jusqu'en 1886, puis une autre à partir de 1898, lorsque Cuba est devenue indépendante au cours de la période révolutionnaire de 1959.

Le système d'asservissement des Africains à Cuba est devenu plus important après le triomphe de la Révolution d'Haïti.  Les Caraïbes ont secoué le monde des commerçants d'esclaves de l'Europe et ses dépendances sur le Nouveau Continent lorsque, en 1791, un processus révolutionnaire mené par des Africains asservis a été déchaîné simultanément sur deux îles des Caraïbes: Haïti et la Guadeloupe.  Les deux processus ont poussé le gouvernement révolutionnaire français à abolir l'esclavage en 1792 dans les territoires français.  Néanmoins dix ans plus tard en 1802, Napoléon Bonaparte a envoyé une très grande force navale et militaire sous la direction de Leclerc en Haïti et sous Richepance vers la Guadeloupe dans le but d'écraser la révolution et de rétablir l'esclavage dans les deux pays.  Ils ont capturé Toussaint L'Ouverture et l'ont amené en France où il est mort l'année suivante dans les cachots du Fort La Joux au Jura sous le commandement traître de Napoléon.  En Guadeloupe, après des combats féroces et dramatiques, des deux chefs guadeloupés, Joseph Ignace (1) a été tué en bataille par des forces françaises près de Pointe-à-Pitre et Louis Delgres (2) a préféré rester avec 300 soldats rebelles et faire face aux conséquences sans se livrer aux forces françaises fortement équipées.  Lui et tous ses collègues ont été détruits par une explosion de bombe dans une forteresse située dans la chaîne de Matouba, sur l'île de Basseterre.

Un groupe d'Africains guadeloupéens déportés ont réussi à naviguer en Haïti pour chercher une protection, et ils ont immédiatement informé les révolutionnaires haïtiens des événements en Guadeloupe et de la perte du courageux Louis Delgres.  En outre, ils ont relayé l'information étonnante que Richepance, au nom de Napoléon Bonaparte, avait rétabli l'esclavage en Guadeloupe et en Guyane française.  La Martinique était alors sous la domination britannique.  Après avoir entendu ces histoires, Dessalines et d'autres ont décidé qu'il était temps

pour appeler à l'indépendance d'Haïti car il n'y avait aucune autre possibilité de dialogue avec les dominateurs français antidémocratiques sous Napoléon Bonaparte.  Cette étape importante de la révolution haïtienne pour déclarer son indépendance a conduit à leur devenir la première nation indépendante d'Africains autrefois esclaves qui ont mené avec succès une véritable révolution démocratique populaire dans le nouveau continent.  Cette révolution était une épine dans l'œil de toutes les sociétés d'esclaves dans les Caraïbes ainsi que de l'Europe elle-même.  Pour Cuba, cela signifiait l'ouverture d'une nouvelle ère.  Tout d'abord, le capital international a décidé que, depuis la révolution haïtienne et la fin du travail des esclaves, la production des plantations de sucre et de café devrait être intensifiée dans d'autres pays où l'asservissement du travail africain était encore officiel.  En ce sens, un changement a été fait d'Haïti à Cuba.  Non seulement l'immigration d'anciens propriétaires de plantations françaises haïtiennes avec une partie de leur main-d'œuvre à Cuba a été promue, mais aussi plus d'Africains ont été enlevés du continent africain.  En même temps, l'exploitation du travail de ces travailleurs a atteint des proportions extrêmes.  Cela a provoqué plusieurs soulèvements comme le soulèvement d'Aponte en 1812 et le soulèvement d'esclaves les plus importants qui a eu lieu de 1868 à 1878 et est devenu connu sous le nom de la guerre des dix ans, dans laquelle Antonio Maceo a joué un rôle important.

Antonio Maceo, qui avait toujours été conscient de sa descendance africaine, a insisté sur le désir de voir Cuba devenir indépendante, mais seulement sous la condition que l'asservissement des Africains soit aboli.  En 1878, Antonio Maceo oblige le représentant du gouvernement colonial espagnol, le général Arsenio Martinez Campos, à le rencontrer à Baragua dans la partie orientale de Cuba.  Martinez Campos s'attendait à ce que la rencontre soit une victoire facile pour les forces espagnoles et que Maceo soit persuadé d'accepter les accords conclus avec les éléments réformistes à l'intérieur de l'Armée de libération.  Cet accord a été codifié dans le Zanjon et a appelé à la fin de la guerre de libération avec des promesses de réformes superficielles et une abolition progressive et partielle de l'esclavage.

Le général Antonio Maceo, en termes clairs et diplomatiques, a fait comprendre au représentant espagnol que son poste était fondamental et inflexible: aucune indépendance sans l'abolition pleine et immédiate du système d'esclavage des Africains à Cuba.  Arsenio Martinez Campos et ses forces d'occupation espagnoles considéraient cette rencontre comme une manifestation officielle exprimée à Baragua et on leur a dit que la lutte pour la libération complète de l'ensemble du peuple cubain continuerait (3).

Antonio Maceo, avec cette position courageuse prise dans la protestation de Baragua, guidé par sa vision claire de la liberté incontestable des Africains asservis à Cuba, s'est révélé être le précurseur de l'abolition de l'esclavage à Cuba.  Après le succès de la Révolution d'Haïti, les forces impérialistes ont transformé leurs opérations sur les champs de production de sucre de canne et de café d'Haïti à Cuba afin de continuer à produire avec des superprofits.  L'Espagne a collaboré avec les dirigeants français de l'Haïti voisin pour accueillir les planteurs coloniaux français avec leurs ouvriers africains asservis pour venir s'installer sur le sol cubain.

Un processus similaire a eu lieu à Trinité-et-Tobago dans le sud-est des Caraïbes, qui était alors sous la domination espagnole.  L'Espagne a invité les planteurs créoles français de la Guadeloupe à venir s'établir là-bas.  A cette époque, les colons royalistes français créoles de la Guadeloupe refusèrent d'accepter la décision prise en février 1703 par la Révolution française de reconnaître l'abolition de l'esclavage en Guadeloupe et en Haïti.  Victor Hugues a été envoyé à l'île avec sa guillotine ambulatoire pour décoller tous les opposants parmi les royalistes qui ont agi contre la loi de l'abolition.

Au milieu du 19ème siècle, Cuba d'Antonio Maceo, la lutte pour l'indépendance de l'Espagne a gagné un élan important.  L'armée de libération de Mambi était composée d'une présence écrasante de cubains d'ascendance africaine: homme libéré, homme asservi et marroches ou proscrits.  Selon les estimations des historiens cubains modernes, ils représentaient entre 80% et 92% de l'armée.  Le mot Mambi lui-même est un mot congolais signifiant «le misérable».  L'armée de Mambi a mené des batailles courageuses à cheval, armées de machettes.

Le niveau d'exploitation sociale et économique a augmenté à des niveaux atroces où les esclaves devaient travailler 20 heures par jour pendant la récolte et beaucoup de personnes sont mortes.  Craignant l'apparition d'un autre Haïti ou d'une Guadeloupe, le système colonial devint plus impitoyable envers les masses exploitées.  L'élite dominante était prête à payer le prix nécessaire pour assurer la continuité du travail africain asservi à Cuba.  D'autre part, cette situation explosive a inévitablement provoqué une augmentation du niveau de conscience des personnes d'ascendance africaine.  Ces masses ont vu leur adhésion au mouvement d'indépendance comme étant irrévocablement liée à leur demande d'abolition de l'esclavage.

Cette position a été bien comprise et exprimée par Antonio Maceo (4, 5), fils d'un vétéran combattant de la liberté vénézuélien, qui a absorbé tous les idéaux d'indépendance et d'abolition de l'esclavage promulgués par le Libérateur Simon Bolivar.  Bolivar s'est engagé dans la cause de l'abolition de l'esclavage dans les terres à libérer du Venezuela vers le Pérou et l'Équateur.  C'était une promesse qu'il avait faite à Alexandre Petion d'Haïti quand il allait chercher la solidarité internationale et le soutien des révolutionnaires haïtiens pour la libération de l'Amérique du Sud du colonialisme espagnol.

La mère de Maceo, Mariana Grajales, est née et a grandi en République dominicaine qui a été tellement affectée par les événements sur cette île directement influencés par la Révolution d'Haïti.  Antonio Maceo et ses frères ont été élevés dans une famille révolutionnaire et consciente.  La famille Maceo a été convaincue que la cause de la libération était intrinsèquement liée au principe de l'abolition de l'esclavage et était prête à donner à la vie de tous les membres de la famille pour cette cause le seul moyen de paix, d'égalité et de justice pour tous.  La conscience de Antonio Maceo en ce qui concerne la solidarité internationale et régionale de la Caraïbe était large, puisqu'il était forcé d'aller en exil après 1878, son premier arrêt était la Jamaïque, où il vivait avec sa famille et sa mère Mariana Grajales pendant un certain temps.  À partir de cette époque, nous savons qu'il avait un fils avec la sœur jamaïcaine, Maryatt, qu'il appelait Tonio.

Après la Jamaïque, Maceo a également été accueilli par Florvil Hippolite, en Haïti, puis il a vécu en République dominicaine, au Costa Rica et au Panama.  Il a été inspiré par la richesse de l'expérience de la lutte de ces peuples pour l'indépendance et pour l'abolition du système d'asservissement des Africains par les colons européens dans le bassin des Caraïbes.  L'insistance d'Antonio Maceo sur la lutte contre l'indépendance simultanée avec l'abolition de l'esclavage a eu des répercussions positives et négatives dans le mouvement de libération.  Ce poste a été bien compris et accepté positivement par Maximo Gomez et Jose Marti.  Maximo Gomez était un immigré de la République dominicaine et Jose Marti était très actif dans les communautés exilées aux États-Unis pendant et après la guerre des dix ans (1868 à 1878).  L'un des principaux partisans de Marti à Tampa, en Floride, parmi les travailleurs des cigares, était la famille Pedroso, elle-même d'ascendance africaine.  Marti a été responsable de la fondation du Parti révolutionnaire en exil et a rejoint la lutte sur le sol cubain avec Antonio Maceo et Maximo Gomez en 1895.

Comme on pouvait s'y attendre, il y avait aussi des éléments qui soutenaient des idées et des positions rétrogénétiques dans le Mouvement de libération, comme Calixto Garcia, un général de renom de l'Armée cubaine de libération, descendant d'Europe.  À plusieurs reprises pendant la guerre des dix ans, Garcia avait interrogé la direction d'Antonio Maceo dans les provinces orientales.  Le fondement de sa critique était que Maceo voulait promouvoir une «seconde révolution haïtienne» ou une guerre raciale à Cuba, puisqu'il insistait sur l'abolition immédiate de l'esclavage.

Cette critique persistante d'Antonio Maceo exprimée par Calixto Garcia et quelques autres qui l'ont entouré reflète les tendances plus réformistes au sein du mouvement d'indépendance, ce qui a empêché tout changement plus radical, comme l'abolition immédiate du système d'asservissement des Africains à Cuba.  Ils ont accusé Maceo de racisme, affirmant qu'il avait l'intention de répéter la révolution haïtienne à Cuba.  De telles accusations ont ensuite été portées contre d'autres qui ont lutté pour les Cubains d'ascendance africaine, comme les Indépendants de la Couleur.

Cette position diffamatoire prise pendant la guerre des dix ans par des représentants de l'élite dirigeante ainsi que par certains éléments du Mouvement de libération défendant les aspirations petites-bourgeoises ne devrait pas être une surprise pour personne.  La même attitude a également été adoptée dans d'autres pays de la Caraïbe qui connaissaient l'économie de la plantation en fonction de l'asservissement de la main-d'œuvre africaine.  Tous ces milieux dirigeants craignaient la possibilité d'un effondrement accéléré de ce système inhumain par la révolte des masses africaines opprimées.  En outre, quiconque parmi nos dirigeants des Caraïbes qui ont pris le succès et les principes de la Révolution d'Haïti comme modèle et lignes directrices pour leur lutte pour la libération nationale, comme Antonio Maceo, n'aurait jamais été apprécié par les élites dominantes dominantes.

Cette controverse a contribué au fait qu'à Cuba, le système d'asservissement des Africains et le commerce clandestin des êtres humains africains ont finalement été complètement abolis en l'an 1886. Cela s'est produit cinquante ans après l'abolition dans les territoires occupés britanniques (1838) et quarante ans ( 1848) après que les Français ont aboli définitivement l'esclavage dans leurs territoires occupés.  Il était vingt-trois ans après les Hollandais (1863) et vingt et un ans après que les États-Unis avaient officiellement mis fin à ce système sur leur sol (1865).


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MessageSujet: Re: HAITI et LA GUERRE DE L'INDEPENDANCE CUBAINE   Jeu 5 Oct 2017 - 16:46

Un texte qui merite d'etre publié dans la diaspora ,Joel avec votre permission je vais le publier dans in autre forum : L'Haiti de demain. Merci
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Joel
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MessageSujet: Re: HAITI et LA GUERRE DE L'INDEPENDANCE CUBAINE   Jeu 5 Oct 2017 - 18:21

ROZO;

EUGENE GODFRIED ,KI TE FET CURACAO ,se te yon ISTORYEN WOTPOT.Misye te fe menm 30 AN ou plis li t ap travay lan RADIO HAVANA.
HARVARD te konn ENVITE misye pou l bay KONFERANS ,lan INIVESITE sa a.
Se DOMAJ ki fe DOMAJE ke AYISYEN ann AYITI yo pa konn TWOP de REVOLISYON KIBEN an (premye REVOLISYON an) ap GE ENDEPANDANS KIBA ,ki se PITIT REVOLISYON AYISYEN an ,lan TOUT SANS.

FIDEL CASTRO ,se REVOLISYON AYISYEN an ,li te toujou mete DEVAN ,devan lot REVOLISYON ki te fet ann EWOP yo.
CASTRO ,te rele REVOLISYON AYISYEN an ,REVOLISYON KARAYIBEYEN.

BLAN PANYOL yo t ap konbat pou KIBA pa t ENDEPANDAN ,paske yo pa t vle KIBA vin tankou AYITI ,kote se te NWA ki KOMANDE.

An pasan tou, manman EWO NASYONAL KIBEN an ANTONIO MACEO,ki te rele MARIANA GRAJALES se lan ZILE KISKEYA a ,li te FET,an 1825.
Ou gen dwa di ke MANMZEL se te AYISYEN ,paske an 1825,tout ZILE an ,se te AYITI.

Sa a se res TRADIKSYON ATIK lan .Mwen pa t ka mete TOUT yon sel KOU ,A koz de "flooding" PAJ lan:

  Cuba est devenue indépendante en 1898. Des forces à l'intérieur de l'Armée de libération ont invité les forces navales américaines à participer à la lutte pour expulser les Espagnols du territoire cubain.  Un mouvement très contradictoire, puisque ces cercles étaient conscients de la nature ségrégationniste de la société américaine.  Les forces américaines ont trouvé le prétexte politique nécessaire et ont décidé de participer activement à la guerre contre l'Espagne après que la flotte américaine ait été attaquée dans la mer des Caraïbes au large de Guantanamo et de Santiago de Cuba en 1898. Cette guerre est devenue connue sous le nom de Guerre hispano-américaine dans le discours américain officiel, mais devrait être rebaptisée la guerre cubano-américaine-espagnole, car les forces cubaines faisaient les combats.

Les fonctionnaires des États-Unis ont exprimé leur inquiétude à plusieurs reprises sur la présence de "darkies" de haut niveau dans le mouvement d'indépendance de Cuba.  Ainsi, on pourrait soutenir qu'une intervention dans le processus de libération était nécessaire pour empêcher toute prise en charge ou position dominante de ces "darkies" dans un Cuba autonome.

Dans ce contexte, il est important de se référer à la déclaration faite plus tôt par le général américain Samuel Young, qui a déclaré: "ils (les cubains) n'étaient plus capables d'autonomie que les sauvages d'Afrique".  En regardant de plus près ce système, il révèle une attitude de suprématie anglo-saxonne sur la composante ibérique espagnole de la société cubaine, fortement influencée par huit siècles de maures, donc la domination africaine sur la péninsule ibérique.  Selon la pensée dominante américaine et raciste des États-Unis de «règle d'une goutte», les Cubains «blancs» ne sont plus «blancs», mais «noirs» ou proches du noir.  En effet, le mélange même de la société cubaine d'éléments africains, hispaniques et, dans une moindre mesure, asiatique et indigène, qui sont la force de l'identité nationale cubaine, déconcertaient la vision du monde supranégiste, syndicaliste et anglo-saxonne qui dominait l'élite dirigeante américaine à cette époque .

D'autre part, cette déclaration implique un rejet automatique et une disqualification de la présence et du potentiel de la composante africaine (noire) subsaharienne de la société cubaine, représentée aujourd'hui par au moins 70% des Cubains sur l'île.

Des indications semblables à celles faites par le général Samuel Young pourraient être distillées à partir de mots exprimés par son grand Brodie contemporain: «Les Cubains sont totalement irresponsables, en partie sauvages, et n'ont aucune idée de ce que signifie le bon gouvernement.

Est-ce parce que les Cubains sont dans une large mesure d'ascendance africaine?  Cette question devrait être posée lorsque des déclarations comme celle-ci sont faites par des représentants d'un gouvernement séculier et raciste contre lequel le mouvement des droits civiques, sous la direction de Martin Luther King et d'autres comme Malcolm X, a dû mobiliser les masses.

Une fois que les espagnols ont été vaincus, on pourrait s'attendre à un transfert naturel du pouvoir politique aux combattants de l'indépendance cubaine, mais ce qui est devenu évident était qu'une nouvelle ère de relations néo-coloniales entre Cuba et les États-Unis a été inaugurée qui a été scellée en 1903 avec l'amendement Platt.  Politiquement, cette nation caribéenne nouvellement indépendante a fait l'objet de politiques dictées par les centres politiques au pouvoir à Washington.

Sur le plan économique, les secteurs de production stratégiques tels que l'agriculture ont été repris par la United Fruit Company et la Cuban American Sugar Company ainsi que par d'autres entreprises américaines.  Les communications et le commerce ont été soumis et contrôlés par la métropole.  Maintenant que la domination coloniale espagnole était terminée, il devenait plus facile de manœuvrer librement sans obstacles.  Dans les domaines social et culturel, une nouvelle élite de descendance espagnole a été créée qui a fonctionné comme «blancs» dominant et exploitant les masses d'ascendance africaine: «noirs» et «mulâtres».  Dans ce système d'inégalités, il faut aussi inclure en tant que masses exploitées les peuples d'ascendance asiatique - chinois, coréens et japonais qui ont été amenés vers la fin de l'esclavage et après l'abolition du remplacement du travail africain asservi à Cuba.  Il faut mentionner que le niveau d'exploitation et de discrimination raciale appliqué par l'élite européenne espagnole sur ces masses était tellement grave qu'il est connu que de nombreux immigrants chinois se sont joints à l'Armée de libération pour lutter contre la domination coloniale espagnole raciste.  Ces hommes et femmes militants et courageux sont devenus les «Chinos Mambisas».  Une autre catégorie sociale qui comprend la société cubaine sont les descendants des premiers habitants à Cuba les Tainos.  Bien que leur nombre ne soit pas tellement élevé, il convient de mentionner cette catégorie même s'ils sont fusionnés avec des Européens et des Africains.  Leurs traces sont encore visibles et dans les idéologies coloniales et racistes héritées, car elles ont été traditionnellement privées et méprisées par l'élite dirigeante.

L'ère néocolonienne américaine à Cuba a introduit et renforcé la ségrégation dans la vie publique cubaine.  Les conditions de travail du segment africain de la société cubaine, en particulier dans les domaines de la canne à sucre, étaient infra-humaines.  Dans les zones urbaines, les droits du travail ont été refusés.  Les masses étaient convaincues que ce n'était pas ce que Antonio Maceo avait défendu.  L'indépendance et l'abolition de l'esclavage n'auraient pas pu signifier que les personnes d'ascendance africaine entreraient dans une autre étape de négligence et de déni des conditions et des droits fondamentaux de la vie humaine.  L'armée de libération de Mambisas avait lutté pour des droits égaux.  C'est donc la seule façon de comprendre la position de Jose Marti sur les relations raciales quand il a déclaré «plus que les Blancs et plus que les Noirs, nous sommes des Cubains».  Cette préoccupation de Marti a été bien comprise par les générations de Cubains d'ascendance africaine qui avaient combattu dans les rangs du Mouvement de Libération.  Ces mêmes masses maintenant dans l'ère de l'après-indépendance ont vu que le système ségrégationniste séparait les blancs et les personnes de couleur dans les parcs, les clubs sociaux, les établissements de logement, entre autres, et la ségrégation devenait l'ordre du jour.  En outre, le système éducatif n'intégrerait pas les personnes de couleur, car elles n'avaient pas de possibilités financières ou simplement refusées en raison de la couleur de leur peau.

La vie culturelle était la propriété des descendants blancs euro-espagnols et était exploitée à leurs bénéfices.  La vie politique et la participation étaient réservées à l'élite dans le segment euro-espagnol qui formait la nouvelle bourgeoisie nationale et la petite bourgeoisie à venir.  D'autre part, les masses exploitées, celles d'ascendance africaine en particulier, se limitaient à manifester leurs désirs politiques et leurs expressions uniquement à travers les partis politiques nouvellement créés, à savoir les partis libéraux et conservateurs.  Ce sont essentiellement les porte-parole de l'élite bourgeoise au pouvoir qui était un serviteur de la capitale américaine américaine.

Dans le contexte de l'approfondissement des contradictions sociales et de la conscience de classe croissante des masses exploitées, les requêtes en changement social ont été intensifiées par les masses d'ascendance africaine qui se sont laissées en retrait dans le nouveau processus après l'indépendance.  La société cubaine a été séparée et a connu et reconnu officiellement l'existence de «sociedades de blancos» et de «sociétés de négros», reflétant les divisions sociales dans des catégories comme le blanc et le noir.  Il était évident que la catégorie des masses noires exploitées, qui avaient déjà leurs organisations sociales et culturelles, s'organiseraient dans le cadre de ces organisations afin de présenter leurs demandes de changement social au système politique dominant de l'époque.  Si les portes et les fenêtres de la démocratie continuaient à être fermées et que, par conséquent, des actions politiques plus lourdes devaient être prises, il serait tout à fait logique qu'une catégorie sociale défavorisée rechercherait des solutions pour des conflits irréversibles toujours croissants en se basant sur son propre segment ou Catégorie.  C'était le seul espace d'opération et d'organisation sociale laissé à leur catégorie sociale.

Les syndicats et surtout un groupe ouvrier basé sur les principes marxistes de léninisme ont d'abord été formés en 1925 par Julio Antonio Mella.  Aucune autre affiliation sur une base de classe large n'était objectivement possible au début du siècle, ce qui a entraîné l'explosion de 1912.  Le système lui-même avait atteint un point de conflits irréversibles.

Il n'est pas surprenant que même les institutions de l'Église ne puissent pas jouer le rôle d'intermédiaires, car elles n'ont jamais agi comme porte-parole des pauvres et des opprimés à Cuba.  Cela s'est passé par exemple à Curaçao, où l'Église catholique romaine était le principal représentant des masses opprimées et exploitées d'ascendance africaine.  Au contraire, à Cuba, l'église catholique romaine était l'Église officielle de la bourgeoisie et la plantocratie.

Des «sociétés de personnes de couleur», une transformation urgente dans le Parti Independiente de Color (PIC) a été faite indépendamment des partis bourgeois existants afin de lutter pour l'amélioration sociale, culturelle et économique des masses noires.  Cela exprime une rupture totale de confiance entre les grands secteurs de ces masses envers l'élite dirigeante et ses institutions.  De toute évidence, cette action a été une réponse et une accusation ouverte sur les tendances racistes et les manifestations de l'élite néocoloniale dominante.

Les élites dirigeantes en 1912 ont recouru et provoquant les masses d'ascendance africaine mécontentes à entreprendre des actions violentes.  Ils ont ensuite répondu en justifiant l'utilisation d'une force militaire lourde et massacré plus de 6 000 membres du PIC, leur direction, ainsi que de nombreux autres Cubains d'ascendance africaine.  Il y a des indications selon lesquelles les forces américaines ont également participé à l'assistance à l'armée de marionnettes cubaine pour exterminer les manifestants militants (6).  Avant le massacre, les élites mettent en place un vaste mécanisme de propagande, en utilisant surtout la presse de La Havane, et se sont engagées dans des actions suppressives hystériques dont les thèmes ont continué ceux énoncés plus tôt lors de la guerre des dix ans, comme l'accusation de créer un autre Haïti (7, Cool .  Il nous est compréhensible que cette lutte et ce soulèvement principalement des Cubains d'ascendance africaine constituaient un prélude important aux futures luttes de classe révolutionnaires à libérer encore à Cuba.  D'où toute lutte pour la libération des travailleurs devrait nécessairement tenir compte des besoins et des demandes des descendants africains pour leur succès.

À la suite de ce soulèvement, en 1915, les présidents cubains Menocal et Zayas ont par la suite conclu des accords avec les monarques du sucre et leurs conseillers américains pour nier les demandes de salaires plus élevés et l'amélioration des conditions de vie exprimées par les Cubains d'ascendance africaine qui venait de révolter trois ans avant et vu leur parti politique, le Partido Independiente de Color brutalement détruit et interdit par le système politique.  Cet accord impliquait que le gouvernement cubain autorise les monopoles du sucre à importer des "braceros antillanos negros" (mannequins des Caraïbes noires) pour venir vivre et travailler sur les sucres à Cuba.  L'objectif était de réduire les demandes salariales des Cubains africains autochtones et de l'ensemble de la classe ouvrière existante à Cuba, afin de maximiser les bénéfices.  Les voiliers ont été réactivés pour recruter des travailleurs caribéens de la Jamaïque, d'Haïti, des Anglophones entières de Saint-Kitts-Nevis, Saint Martin, Saba, Saint-Eustache, Antigua, Guadeloupe, Martinique, Dominique, Sainte-Lucie, Saint-Vincent, Grenade, Trinidad, etc. Depuis les territoires occupés des Pays-Bas, Curaçao, Aruba et Bonaire, on sait que, entre 1915 et 1948, près de 50% de la main-d'œuvre masculine a été transférée à Cuba.  Ces masses d'ouvriers caribéens ont été chargées sur des voiliers tout comme dans les années précédentes de commerce, les Africains asservis ont été transbordés dans les eaux des Caraïbes.  Ils ont été vendus par des agents intermédiaires comme Yuchi Prince dans le cas de Curacao, qui, selon les chansons folles décrivant cette nouvelle vente d'êtres humains, a fait un dollar par personne, ce qui a été chanté dans le langage Papiamento de Curazao (dollar pa kabes), apparemment intéressant profit pour l'agent.  D'autres sources révèlent que les agents ont souvent participé aux bénéfices de la société sucrière elle-même.  Les recrues qui ont été vendues aux compagnies de sucre à Cuba ont été déchargées dans plusieurs ports comme Manati et Puerto Padre dans la province de Las Tunas, Santiago de Cuba, Manzanillo et Cienfuegos entre autres.  Ils ont ensuite été répartis sur les plusieurs domaines pour aller vivre dans des barracons sans droits sociaux et syndicaux.  Les salaires n'ont été accordés que lorsque la récolte a été achevée.  Ces travailleurs ont été forcés dans de nombreux cas de vivre dans les domaines et d'acheter leur nourriture, leurs vêtements, etc. sur le compte de la succession.  Cette dette serait ensuite déduit de leur salaire à l'heure de la récolte.  Beaucoup de ces travailleurs sont restés sans un penny après déduction des mois de dettes qu'ils avaient accumulés et dues au propriétaire du magasin.  En conclusion, nous pouvons affirmer que cette ère au 20 ème siècle après l'indépendance et la Cuba néo-colonialiste signifiait une reprise de l'esclavage pour les immigrés caribéens.

Pas étonnant que l'organisation de Marcus Mosiah Garvey (9) ait eu une si grande réponse à Cuba.  À l'extérieur des États-Unis, The United Negro Improvement Association était le plus grand du pays caribéen cubain.  Il était particulièrement actif et fort dans des domaines comme Guantanamo et Santiago de Cuba.  Marcus Garvey a visité Cuba en 1921, où il a rencontré des partisans de ses idées et de ses mouvements.  Un nombre important de ses partisans étaient des immigrants des Caraïbes qui luttaient pour améliorer les conditions de vie et de travail à Cuba.

La première et la deuxième décennie du vingtième siècle se caractérisent par des actions populaires actives.  C'est le moment où les travailleurs de Cuba ont commencé à s'organiser dans les organisations de travailleurs et les syndicats sur une base large.  L'objectif du mouvement syndical était de recruter ses membres de tous les milieux sociaux et raciaux.  Comme nous l'avons indiqué précédemment, Julio Antonio Mella a fondé en 1925 le premier Parti communiste de Cuba.  Ce parti a subi plusieurs étapes de son développement et est devenu connu jusqu'au début de la révolution en 1959 en tant que Parti Socialiste Populaire de Cuba, le Parti Socialiste Populaire de Cuba.

Les syndicats ont été le mouvement le plus important qui a intégré les Cubains d'ascendance africaine et ont lutté pour l'amélioration de leur bien-être social.  De nombreux représentants de cette catégorie sociale ont occupé des postes de leader.  Dans l'arène politique, beaucoup parmi les masses d'ascendance africaine ont vu une alternative dans le Partido socialista populaire de Cuba comme opposant aux partis nécololaires et bourgeois, au Partido Libéral et au Partido Conservador.Le Partido Socialista de Cuba était étroitement liée au mouvement ouvrier et avait un accent dans son programme politique en faveur des masses d'origine africaine. Le Partido Socialista de Cuba, un précurseur de l'actuel Parti communiste du jour de Cuba, était leur plate-forme d'expression et d'action contre les institutions de discrimination et a appelé à un changement profond de la société néo-coloniale, Cuba pré-révolutionnaire raciste. Comme ce parti politique était propriétaire d'une station de radio appelée « Mil Diez » (1010), les possibilités ont été offertes aux Cubains d'origine africaine à s'exprimer dans les programmes socio-politiques et culturels. Dans le domaine de la musique de danse populaire, des musiciens importants des années cinquante, comme Celia Cruz, Sonora Matancera, et d'autres, ont fait leurs apparitions initiales sur les ondes de cette station de radio. Cela a eu lieu dans une période où d'autres stations de radio commerciales exclues de la participation des Cubains d'origine africaine de leurs programmes.

Comme nous l'avons vu que, d'un point de vue social et politique, les syndicats et le parti politique, Partido Socialista Popular, est devenu d'une importance considérable pour l'organisation sociale des Cubains d'origine africaine. D'un point de vue socio-culturel « sociedades de negros », « sociétés noires », qui continuent d'exister qu'après le début de l'époque socialiste, résolue d'entraide, des adultes et de l'éducation des jeunes et les besoins récréatifs de leurs membres. Des exemples remarquables de ces "sociedades de Negros" sont "La Union fraternelle", situé à Calle Revillagigedo, à La Havane, "El Club Social de Buenavista," "La Tropicale" et "Los Amalianos" tous deux également à La Havane. En Oriente, nous avons "Athenas" à Santiago de Cuba, "Moncada" et "La Nueva Era" à Guantanamo. Depuis 1989, ces deux derniers ont été transformés en « La Asociacion Amigos del Son Luis Martinez GRIÑÁN. »

D'autre part, en ce qui concerne les Cubains d'origine européenne, « sociedades de Gallegos, andaluces, y canarios », qui ont été populairement manifestèrent et considérés comme « sociedades de blancos », « sociétés de Blancs », a servi les intérêts socioculturels de ceux sociaux catégories.

La composante chinoise de la société cubaine lorsqu'ils ne sont pas considérés comme des « noirs » ou « blancs » par le système politique existant alors, avaient leurs propres associations dans la capitale de La Havane, à Santiago de Cuba, Guantanamo et d'autres villes importantes.

A Cuba après l'indépendance de la Communiy juive a leurs organisations communautaires et une synagogue à La Havane, et la partie arabe de la société cubaine ont également créé leurs organisations d'entraide.

Le processus révolutionnaire qui a commencé en 1953 et a succédé le 1er Janvier er de 1959 signifiait l'arrêt immédiat de l'exploitation des travailleurs et des paysans et en particulier de la souffrance des masses noires. Il a également marqué le début d'un processus de changement des situations inhumaines qui affectaient l'ensemble des travailleurs de Cuba. Les alliances entre les différents secteurs des agriculteurs pauvres et exploités, travailleurs, intellectuels et hommes d' affaires ont été formés dans le but de destituer l'élite dirigeante et leur système raciste ségrégationniste.

Encore une fois ce fut la partie orientale de Cuba, la terre d'Antonio Maceo et Mariana Grajales, que Fidel Castro avait choisi en 1953 pour diriger ses hommes et démarrer le moteur du processus révolutionnaire et définitif. Exactement dans la même région comme La Maya et à Guantanamo, où le dernier grand soulèvement de 1912 a eu lieu. Précisément dans cette même région où moins d'un siècle avant la lutte pour l'indépendance de l'Espagne a commencé et où les pages héroïques ont été écrites dans l'histoire des luttes de libération cubaine. Fidel Castro était au courant de l'importance de ce domaine, ce qui lui était si familier depuis qu'il a été élevé dans Oriente, l'est de Cuba. En tant que jeune grandissant, il avait vu les masses souffrantes principalement d'origine africaine qui appartenait aux plus pauvres des pauvres. Il avait assisté à la négation des droits à la majorité de la population Oriente plus large, qui sont principalement d'origine africaine. Il avait vu comment les immigrés en provenance d'Haïti, de la Jamaïque et ailleurs des Caraïbes ont été victimes de discrimination et humiliés par les sociétés transnationales et aussi par l'élite locale d'origine européenne. Et il avait choisi leur camp dans la bataille pour la libération.

La révolution démocratique populaire triomphante avait à son ordre du jour, tout comme la révolution haïtienne et réussie Révolution Guadeloupéenne un siècle avant, l'élimination du racisme et de la libération des personnes d'ascendance africaine et tous les peuples de la domination et de l'exploitation.

En raison de travailler batailles de classe pour l'amélioration dans une société révolutionnaire dont le caractère socialiste a été déclaré en 1962, les Cubains d'origine africaine ont fait des progrès remarquables dans les domaines social, culturel, économique de la vie à Cuba. Beaucoup de plus d'égalité des chances ont été accordées à tous les segments de la société cubaine en ce qui concerne l'éducation, le logement, la santé, la culture, les sports, les emplois, etc.

La discrimination raciale a été interdit institutionnellement, mais les préjugés raciaux et des attitudes racistes dans l'esprit de chaque individu n'a pas été éradiquée complètement. Ceci est à prévoir en particulier dans un pays où l'esclavage a été aboli si tard, presque vers le tournant du siècle, 1886. Les effets et les influences du phénomène « Mouvement Black Power » des années 60 comme il a été vécu et ressenti aux États- Unis et dans les Caraïbes n'a pas eu son impact sur la société cubaine et d'autres pays hispanophone dans le bassin des Caraïbes. Le mouvement Black Power a une influence notable dans la promotion de débats et de sensibilisation - le renforcement des masses sur l'ensemble du continent américain et au-delà. Le mouvement Black Power, ainsi que l'ensemble du mouvement des droits civiques aux États-Unis ont contribué à façonner l'attitude des masses dans le monde entier, en particulier dans notre région des Caraïbes. Une conséquence dramatique de l'absence d'énergie noire et la conscience noire à Cuba est le fait que l'on sera étonné d'entendre certaines expressions employées par les deux par les Blancs et les Noirs. On peut entendre des expressions qui seront immédiatement considérés comme racistes par tous ceux qui viennent des Caraïbes, Etats-Unis et en Europe. Nous allons illustrer par quelques exemples:

« Nègre feo » - noir laid

"Feo" - laid (noir) homme

"Fea la" - la jeune fille laide (noir)

"Pelo malo" - mauvais poil

« pelo bueno » - bons cheveux

« par la Salir blanca, - sortir avec, la femme blanche, d'aller au lit avec, par la cama la negra » la femme noire.

" La monada se solt? » - le groupe de singes se déchaîne et se déchaîne -. Utilisé pour indiquer un groupe de personnes noires se amuser et de faire du bruit

« actuar COME blanco » - à bien se comporter (comme une personne blanche)

« Actuar negro COME » - se conduisent mal (en tant que personne noire)

"Negro de mierda" - merde noire

« Culto nègre » - personne noire bien élevé éduquée avec les traditions européennes

« Inculto nègre » - personne noire malappris

« Cosa de nègre » - moyens noirs (toujours dans le sens négatif)

Nous pouvons continuer à illustrer plus de ces exemples. Mais le fait intéressant de ce phénomène est que lorsque l'on confronte les personnes qui utilisent ce type d'expressions, souvent leur réponse sera la suivante. "Esto no es nada, esto es una cosa Entre Cubanos, pues racismo no es", ce qui signifie, 'c'est rien, c'est quelque chose parmi nous les Cubains, de sorte que le racisme est pas'. Ces expressions sont couramment utilisées par des individus d'origine européenne, mais il est pas surprenant que des manifestations similaires sont exposées par des personnes d'origine africaine dont l'esprit est aussi conditionnée par ces réflexions sur les personnes d'ascendance africaine.

La position officielle cubaine en ce qui concerne la construction socialiste de la société cubaine part d'une analyse de classe de la société et souligne qu'il ne voudra pas créer une société fondée sur la race, évitant ainsi des postures basée sur une analyse de la course. Ce Marxiste - principe léniniste est essentiellement impeccable et peut toujours être appliquée pour des raisons tactiques de l'organisation dans la lutte de libération. Mais Lénine nous a aussi appris que dans la phase de développement socialiste de la société, il faut tenir compte du fait que dans le même système certaines tendances pourraient développer et appliquer antithèses aux intentions des programmes socialistes révolutionnaires. En pratique, cela signifie que tout en applaudissant les structures et institutions existantes et les formes d'organisation unifiée en fonction des intérêts de classe unis, certains exposants d'idées rétrogrades pourraient utiliser les mêmes institutions pour supprimer et empêcher les intérêts de certaines catégories sociales comme les personnes d'ascendance africaine. Nous devons donc faire preuve de vigilance contre l'application de la tactique et de prévenir de telles tactiques se transforment en stratégies racistes.

Il est clair que l'application stricte analyse de classe pourrait être pratique et pourrait facilement aider à contourner le débat sur les questions raciales reste des inégalités et priviliges, le favoritisme, le népotisme et l'eurocentrisme. analyse de classe étroite ne peut conduire à une orientation économique étroite et en tout cas ne pas être suffisant pour éradiquer les champs idées, croyances, rétrograder et les attitudes qui persistent encore dans certains pays membres de la société cubaine actuelle.

Le socialisme est une période de transition du capitalisme au communisme, la société idéale exemptée de l'existence de toutes les classes et les contradictions sociales. Le socialisme dans le contexte des Caraïbes comme à Cuba doit faire face à tous les types de legs que le racisme et les questions raciales sont l'une des principales maladies héréditaires de la société capitaliste détrôné.

À cet égard, il faut se référer au président Julius Nyerere de Tanzanie qui, en 1973 au cours d'une interview accordée à la presse néerlandaise en Hollande, a déclaré, interrogé sur les problèmes de course dans le monde, celui de tous les pays qu'il connaissait, il pourrait dire que Cuba, il avait vu que la plupart des progrès réalisés par le gouvernement pour résoudre les problèmes de racisme ...

Lorsque l'on regarde les processus historiques qui ont eu lieu dans l'infrastructure culturelle des sociétés cubaines dans les différentes époques du mode de production capitaliste et en mode socialiste révolutionnaire de production, nous pouvons affirmer ce qui suit.

Les masses ont su supporter et faire face à tous ces siècles d'exploitation dure comme décrit ci-dessus avant et après l'indépendance en créant et en développant leurs propres moyens et les formes de résistance. A travers des manifestations culturelles, les masses ont fait preuve d'une volonté de résoudre les contradictions existantes avec l'élite qui imposent en permanence leurs valeurs et normes européennes sur les masses d'origine africaine.

En réponse à l'attitude de la domination culturelle de l'élite européenne, les masses opprimées et dominées d'origine africaine ont décidé de combiner leurs valeurs et normes africaines héritées des manifestations européennes dans les domaines de la musique, la langue, la religion, les arts culinaires, etc. . Ce fut un acte de ne pas vouloir abandonner et de perdre leurs propres expériences culturelles et du patrimoine qu'ils apportaient avec eux de l'Afrique. En même temps, ils essayaient de ne pas résoudre les contradictions aiguës sous une forme violente. Ce fut une autre méthode de résistance à marroonage mener, en optant pour des moyens pacifiques de gagner leur libération.

En disant oui oui oui à l'oppresseur de les impositions, les masses opprimées à leur tour ont continué à s'exprimer au sein de leur groupe en fonction de leurs héritages culturels africains. Ils cherchaient toujours à immortaliser leurs coutumes et traditions qui ont leurs racines en Afrique continentale, d'où ils ont été capturés, emprisonnés, déportés et emprisonnés à nouveau dans les domaines cubains. Les Africains à Cuba ont refusé d'accepter qu'ils étaient non-personnes ont déclaré les maîtres européens.

L'exemple brillant est de savoir comment les traditions Yoruba et Bantou dans la religion et la langue ont été capables de survivre malgré les persécutions graves par l'élite dominante et de leurs institutions répressives. Pourtant, au besoin, les Cubains d'origine africaine ont réussi à la fusion des croyances religieuses yoruba avec les manifestations chrétiennes catholiques officielles. Voici comment nous savons que la manifestation culturelle appelée Santeria. Ceci est un processus historique par lequel les personnes d'ascendance africaine à Cuba raisonnées qu'il n'y avait pas besoin de se battre pour la suprématie religieuse serait imposé par l'élite européenne. Les Cubains d'origine africaine pensé qu'il valait mieux chercher des similitudes et coïncidence des valeurs et des normes dans les deux manifestations religieuses et leur permettant de coexister harmonieusement comme l'un.

Dans les manifestations religieuses africaines cubaines, la langue de la Compo africaine NENT de la société cubaine a été sauvé, à savoir les langues bantoues du Congo, la langue abakua provenant de la région de Calabar au Nigeria, et la langue Yoruba, connu sous le nom Lukumi à Cuba. Lukum? provient de la partie occidentale de la nation Yoruba i n Afrique, où elle est actuellement exprimée en Oluikumi, ce qui signifie « mon ami qui peut me taper sur le bout » (10).

brillants exemples abondent du processus de résistance pacifique et la libération des Cubains d'origine africaine, en particulier dans le domaine de la musique populaire. Ce processus est connu en même temps dans l'ensemble des Caraïbes et entre autres pays qui ont connu l'économie de plantation basée sur l'asservissement du travail africain. styles européens mélodiques ont été fusionnés avec des rythmes africains hérités afin de créer de nouveaux genres et rythmes musicaux. représentations exceptionnelles de ces rythmes dans l'identité culturelle des Caraïbes sont la Calypso et Soca à Trinité-et-Tobago, le Zouk en Guadeloupe et en Martinique, la Cadance en Dominique, le COMPAS direct en Haïti, la Tumba à Curaçao, le Merengue en République Dominicaine, et le rock Steady, Ska et le Reggae en Jamaïque.

A Cuba, un nouveau complexe musical a été créé à partir du 16 e siècle et est devenu connu sous le nom « Son Cubano », « SON CUBAN ». Ce complexe comporte une grande variété de rythmes qui a commencé comme le changui, Nengon et guiriba dans ses premières expressions nés dans les montagnes de Guantanamo à Cuba est. Plus tard, ces développé dans la guajira, guaracha, Danzon, danzonette, charranga, mambo, et le complexe de la rumba qui a été subdivisée en colombie, yambu et le guaguanco. Plus loin nous avons eu des genres comme son montuno et cha cha cha, le dernier genre à être créé à Cuba et qui a été largement propagée dans le monde entier.

programmes révolutionnaires en ce qui concerne la culture à l'origine destinées à promouvoir la création de nouveaux genres et rythmes, parmi eux est la manifestation de la « Nueva Trova », qui contient des paroles significatives profondes. Lors de l'analyse de ce style d'expression d'une musique et le chant peut désigner un accent sur les styles mélodiques européens qui sont très proches du genre ibérique appelé « cancion », tandis que les structures rythmiques restent essentiellement dérivées des traditions africaines du complexe SON. La Nueva Trova a réussi parmi les masses intellectuelles surtout d'origine européenne en Argentine et au Chili, mais pas dans les Caraïbes où les rythmes basés africains forts et harmonieux comme le Calypso, Merengue, COMPASS direct, Tumba, Zouk et reggae dominent la musique et scène artistique. D'autre part dans l'orbite de la musique de danse populaire l'une des créations les plus remarquables sur la base d'Afrique qui n'a pas pénétré de façon convaincante au-delà des frontières cubaines est le « Songo ».

Le fils a une coupe à blanc et le timbre africain sonorités exprimées par des géants comme Miguel Matamorros, Nico Saquito, Compay Segundo, Ignacio Pineiro, Abelardo Barroso et Oraquesta Sensacion, Orquesta Aragon, Arcano y de Maravillas, Arsenio Rodriguez et Conjunto Chappottin. Le Fils reste invincible à la fois à l'intérieur et à l'extérieur de Cuba comme la plus haute expression de l'identité culturelle de la nation des Caraïbes de Cuba.

peuple cubain continuera à être ferme avec le Fils pour ses paroles ont toujours refléter des thèmes sociaux tels que l'amour, la nature, les critiques et la politique et ont servi à mobiliser les masses en temps de lutte et de la paix. Arsenio Rodriguez a exprimé dans les années cinquante la nécessité de considérer l'importance des héros de la guerre d'indépendance - Bermudez, Agramonte, et Antonio Maceo, tous d'origine africaine - comme les égaux de Jose Marti, dans la chanson « ADORENLA COMO MARTI ». Dans la même veine Conjunto Chappottin y Estrellas payer la gloire éternelle SUS et hommage à l'illustre combattant abolitionniste et l'indépendance, Antonio Maceo, dans la chanson immortelle et la vérité intitulée « PROTESTA DE Baraguá ».

En conclusion, nous pouvons affirmer que le processus révolutionnaire a mis en place une nouvelle voie pour le progrès social pour les travailleurs en général et en particulier pour les personnes d'ascendance africaine. Sans doute cette catégorie sociale a progressé dans presque tous les domaines de la vie à Cuba et a été fait sortir de la pauvreté et de négligence extrême. En outre, nous devons affirmer que la situation actuelle du blocus économique des États-Unis et la disparition de l'Union soviétique et du bloc socialiste de l'Europe, à laquelle l'économie cubaine a été tellement attaché, ont créé des situations de crise économique profonde et des difficultés d'adaptation.

Nous citerons en particulier la nécessité de la mise en œuvre du décret-loi 50 qui a ouvert l'économie aux investissements étrangers. D'une part, les entreprises étrangères ont contribué à apporter de l'argent dans le trésor de l'Etat, mais, d'autre part, de nombreux gains de la révolution ont été également été touchés, en particulier d'un point de vue moral et culturel. À cet égard, l'Assemblée de l'UNEAC, l'Union nationale des écrivains et artistes de Cuba, tenue en Novembre 1998, a exprimé un certain nombre de critiques. L'assemblée des travailleurs culturels cubains appelé l'attention du chef de la révolution, le Dr Fidel Castro Ruz, à des tendances racistes existantes dans certains services fournis par des sociétés de joint-ventures opérant à Cuba, comme l'un des nombreux exemples. Le Président de la révolution a promis d'installer un comité chargé d'examiner davantage la question afin de le résoudre.

Au début de 2000, le général Raul Castro, le 2 e secrétaire du Parti communiste de Cuba. a déclaré que toute entreprise, qu'elle soit étrangère ou nationale, reconnu coupable de pratiques racistes seraient fermées immédiatement.

Au cours du troisième congrès du Parti communiste de Cuba, célébré en 1985, j'ai eu le privilège de la critique physiquement témoin délivré par la délégation des Caraïbes invités à cet événement majeur des communistes cubains. Notre ami de longue date Tim Hector, chef du Mouvement de libération des Caraïbes Antigua, a exprimé les inquiétudes les plus persistantes et franc-parler à cet égard. La délégation des Caraïbes n'a pas été satisfait du faible nombre d'affiliations, ainsi que la présence insignifiante des Cubains d'origine africaine dans les différents organes du parti en particulier dans les principaux organes du parti et de l'État.

Dans son dernier discours, le premier secrétaire du parti communiste de Cuba, Fidel Castro, a admis que le racisme n'a pas été éradiquée à Cuba, et que la discrimination des femmes existait encore. En conséquence, il a décidé que le nombre de Noirs et les femmes devraient être augmentées au sein du Comité central et du Polit Buro. Sur cette décision Esteban Lazo, un Cubain d'origine africaine en provenance de Matanzas, a été élevé au Comité central et j'eu l'honneur et le plaisir de le féliciter au nom de toute la délégation des Caraïbes, tout simplement parce que je pouvais parler la langue espagnole.

En regardant toutes ces décisions audacieuses et courageuses prises à la fois par le premier et le deuxième secrétaire du Parti communiste de Cuba, encore, je dois dire que l'élimination totale du racisme et des pratiques racistes ne peut être atteint par la mise en œuvre des décrets. Nous devons tenir compte du fait que, au début de la révolution, les masses africaines par rapport aux masses européennes n'avaient pas le même point de départ. Du point de vue culturel, on peut dire qu'il y avait plus d'éléments en jeu, causés par le système capitaliste précédent avec ses inégalités dans les possibilités sociales telles que l'éducation. L'éducation en elle-même était eurocentrique, exclusiviste ainsi dans la nature vers les personnes d'ascendance africaine.

Il est nécessaire pour le travail de dialogue et idéologique plus cohérente sur cette question menée par tous les organes dirigeants de la société cubaine comme une priorité. Ceci est un processus continu, alors que la révolution a la tâche immense de faire face aux effets du blocus nord-américain sur la qualité de vie de tout le peuple. De plus, la révolution est obligé de résoudre les problèmes de pain et de beurre par jour économique pour les masses.

Last but not least, les peuples africains à la fois à la maison sur le continent africain et à l'étranger dans la diaspora sont toujours reconnaissants pour la position révolutionnaire fondée sur des principes de Cuba et la participation active à la libération lutte contre le colonialisme, le racisme et l'apartheid en Afrique, dans une grande mesure a contribué à la liberté de frère Nelson Mandela, chef du peuple sud-africain.

Les peuples du monde doivent insister sur le fait qu'aucune classe néo-bourgeoise ne prendra jamais la destinée de la nation des Caraïbes de Cuba. Les organismes régionaux comme la Caricom, et l'Association des États des Caraïbes (AEC) sont persuadés du fait que Cuba est une nation des Caraïbes. Au cours de Fidel Castro de la visite à la Jamaïque, la Barbade et la Grenade en 1997, qui a coïncidé avec les célébrations du jour de l'émancipation dans les anciens territoires occupés britanniques, des secteurs importants dans ces pays ont exprimé la nécessité de la création d'un Mouvement Panafricain, y compris Cuba.

Cet appel à la solidarité internationale est important car il est clair que les Cubains d'origine africaine qui ont été si actifs dans la lutte pour l'indépendance et la révolution à Cuba sont déterminés à ne pas laisser toute tendance qui voudrait rétablir un asservissement des masses pour gagner plus jamais terrain soit à Cuba ou ailleurs ..

Le dialogue et la lutte continue.
La paix, l' égalité et la coopération ...

Eugene Godfried
spécialiste des Caraïbes / journaliste pour les radios cubaines

Les références
1." Joseph Ignace le Premier Rebelle 1802: La révolution anti-esclavagiste Guadeloupéenne ," Roland Anduse, Editions Jasor 1989
2."L'Epopée Delgrès," La Guadeloupe sous la Révolution française (1789 - 1802), rue Germain Ruf, 2e édition, Librairie - Editions l'Harmatlan, 18 rue des Quatres Vents, 750006, Paris
3." Protesta de Baragua ", José Luciano Franco, Editorial de Ciencias Sociales, La Habana, 1978.
4." Hombradía de Antonio Maceo ," Raúl Aparicio, Ediciones UNEAC, La Habana, 1996
5." Papeles de Maceo ", Editorial de Ciencias Sociales, La Habana, 1988 Tomo I y Tomo II
6." Guerra de Razas (Negros contre Blancos en Cuba), " Rafael Conte, José M. Capmany, Imp. Militar de Antonio Perez, Muralla 40, La Havane, 1912
7. Notre Rightful Partager: La lutte afro-cubaine pour l' égalité , 1886-1912 , Université de CarolineNord Press, 1995. Une traduction espagnole est disponiblepartir de Juin 2000 à la Casa de Fernando Ortiz Estudios Altos àHavane.
8."Le soulèvement des Armé de Independants en Cuba Couleurs de 1912," p.37, Alain Yacou, Dans Histoire I, Assimilation - Socialisme, La fin du 19e siècle Antillais , des Editions Imprimerie Guadeloupéene sociales, Fevrier 1981
9." Garveyism à Cuba 1920 - 1940 ," Département d'histoire, Université du Texas, Austin
10. Communication personnelle, Wande Abimbola, chancelier de l'Université passé d'Ife, ancien président du Sénat nigérian, et actuellement porte-parole Ifa dans le monde, ainsi que l'un des 16 babalawos de Ife.
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MessageSujet: Re: HAITI et LA GUERRE DE L'INDEPENDANCE CUBAINE   Ven 6 Oct 2017 - 11:04

Yon ti BIYOGRAFI ANTONIO MACEO ,KOMANDAN LAME MAMBI (Yon Tem KONGOLE) ki lan lanne 1890s yo te gen plis ke 80000 OM.
Preske tout SOLDA ak OFISYE LAME MAMBI an ,te DORIJIN AFRIKEN.

ANTONIO MACEO ,te gen 5 FRE ki tonbe lan GE an ,limenm fe 6 ;e li te blese 26 FWA lan KONBA ,anvan l mouri an 1895.

http://afrocubaweb.com/Maceo.htm


Né le 14 juin 1845, Antonio Maceo et Grajales est devenu un entrepreneur et l'un des plus grands commandants militaires des guerres de 1868 et 1895 pour l'indépendance.  Ces guerres ont été connues sous le nom de "guerre de Maceo".  Son courage inégalé dans le combat et son caractère solide étaient les principaux atouts de Maceo dans sa carrière militaire fulgurante.  D'un fonds privé, il est monté dans les rangs pour devenir le second commandant de l'Armée de libération, également connu sous son nom Congo, l'armée de Mambi.  En effet, l'Armée de libération était également connue sous le nom d'Armée de Maceo et comprenait jusqu'à 85% d'Afro-descendants.  Pendant longtemps, il a éclipsé José Martí en importance,  Marti était à l'étranger en exil et moins connu à Cuba.

Les deux épisodes les plus mémorables de la vie militaire de Maceo ont été la protestation de Baragua, lorsque il avait refusé d'abandonner ses armes à la fin de la Journée des dix ans en 1878 et que l'invasion de l'Est à l'Ouest a eu lieu 17 ans plus tard lorsque il avait dirigé la nouvelle guerre en 1895.

L'invasion est considérée comme l'un des exploits militaires les plus brillants du 19ème siècle.  Avec une petite armée, Maceo a déchaîné la guerre dans toute l'île, en utilisant la machette comme son arme principale.  L'invasion a duré trois mois et les insurgés se sont battus tout au long de 1 696 km.

Lorsque la bataille finale avec l'ennemi espagnol fut imminente, Maceo fut tué en combat le 7 décembre 1895.  Il avait 51 ans et avait consacré 32 ans de sa vie à l'indépendance de Cuba.  Il a mené 900 combats, a reçu 26 blessures par balle et a perdu son père et plusieurs frères dans la guerre.  La plantocratie cubaine était tellement préoccupée par la perspective de la victoire imminente de l'armée de Mambi sur l'Espagne, même sans Maceo, qu'ils ont invité les Américains à arracher la victoire et à empêcher les Afro-descendants d'avoir un mot important dans la Cuba après la libération.

Maceo était également un entrepreneur et réussi dans ses entreprises.  La famille Maceo avait des entreprises dans les Caraïbes.

Fidel Castro était connu pour avoir une affection particulière pour Maceo: Antonio Maceo dans le discours politique de Fidel 13/06/2016 Granma: "Fidel Castro Ruz, chef de la révolution cubaine, lors du développement du processus révolutionnaire, a eu à l'esprit la sève des précurseurs de l'indépendance cubaine, en particulier celle du major général Antonio de la Caridad Maceo Grajales, le Titan Bronze. Dans les moments importants de la lutte insurrectionnelle et la construction de la nouvelle société, Fidel est venu à l'exemple et à l'héritage impérissable de Maceo. "

Maceo et Marti

Maceo a généralement eu une oreille respectueuse dans José Martí , son frère martyr en cause de l'indépendance.  Les lettres de Marti à Maceo ont toujours un ton très respectueux, par opposition aux lettres de divers politiciens à Frederick Douglass.  Ce ne sont que des générations ultérieures qui ont fait de Marti la figure la plus importante, à commencer par les intellectuels cubains dans les années 1910 et 1920 qui ont rassemblé ses écrits et créé la légende de Marti.

" La Mejorana et la independance cubana: un conflit d'idées et de leadership entre José Martí et Antonio Maceo "   , Aline Helg. Cuadernos de Historia Contemporánea , 1999, PDF, 2 Mo, Université Complutense Madrid

La psychographie de Leonardo Griñán Peralta par José Martí   traite de façon réaliste des désaccords entre Maceo et Martí.

La mère de Maceo, Mariana Grajales Coello

Lorsque la mère de Maceo, Mariana Grajales Coello , a appris la mort d'Antonio, elle  dit à son frère cadet: «dépêchez-vous et grandissez rapidement, Cuba a besoin de vous!  Elle était dans une ligne de grandes femmes marron dans la région de Guantanamo.

Voir Dialogue avec Magdalena Cantillo Frometa sur Mariana Grajales Coello, "Mère de la nation cubaine" par Eugène Godfried

Le Bakonfula

On a dit qu'en dehors de la structure de commandement manifeste dans l'armée de Mambi, il y avait une seconde, l'origine du Congo, où Maceo était le drapeau Bakonfula et Quintin était la Tata Nkisi du vêtement que l'armée a pris avec eux sur le terrain.  Peu de temps après la guerre, en 1906, Quintin a été assassiné et son aide de camp, Evaristo Estenoz, a fondé les Indépendants de la couleur en 1908: leur centenaire a été célébré en août 2008.

Il est également dit que Marti a prononcé son célèbre dicton, "Plus que blanc, plus que noir, nous sommes des Cubains" quand il rivalisait avec Maceo pour le contrôle de l'Armée de Mambi.  Il a été aidé par le contingent ibérique, qui a refusé de penser à Maceo autre chose qu'un combattant poids lourd, en supprimant le mieux possible son esprit actif, sa philosophie, ses idées et ses stratégies.

Maceo et Porto Rico

Dans les mémoires du docteur d'Antonio Maceo lors de la dernière guerre d'indépendance cubaine dans les années 1890, il y a un passage sur les Puerto-Ricains qui ont lutté pour l'indépendance cubaine et la vision de Maceo d'étendre la lutte à Porto Rico:

".  .  .  De nombreux Puerto-Ricains sont venus au camp insurrectionnel pour apprendre que dans la première base du Parti révolutionnaire cubain on dit: «Le Parti révolutionnaire cubain est organisé pour obtenir par les armes l'indépendance de Cuba et pour aider et fomenter celui de Porto Rico».  Alors le général [Antonio Maceo] m'a dit, dans un ton qui témoignait d'une profonde conviction et d'une fermeté: «Cuba, triomphante dans son émancipation, ne saurait, pour de nombreuses raisons, oublier l'île soeur, nous envahirons Puerto Rico et nous gagnerons son indépendance» . "(P.22).

Fernández-Mascaró, Guillermo.  1950. Echoes de la manigua (le Maceo que je connaissais).  La Habana: P. Fernández.  24 pages.

Maceo et l'Abakwá

Selon Angel Guererro , en 1895, année de la deuxième guerre de libération, Antonio Maceo a été trahi à la Havane, mais les membres de Bacoco Efo, un pouvoir d'Abakwá à Belen, dont Lino D'or était membre, caché et protégé lui  Beaucoup de membres d'Abakwá se sont battus dans l'armée de Mambi et, par exemple, ont composé un corps d'élite dans l'armée mambienne de Matanzas.








Restauration du lieu de naissance d'Antonio Maceo haut
Rédigé par José Antonio Torres  
Vendredi 30 octobre 2009  

Pris de Sierra Maestra  


La restauration du Musée Casa Natal d'Antonio Maceo fait partie des actions visant à sauver l'héritage culturel de la ville du Hero et à commémorer le 113e anniversaire de la chute en combat de l'artisan de la protestation de Baraguá.

Les forces combinées du Bureau conservateur de la ville, du Centre du patrimoine provincial et du Bureau des monuments et des lieux historiques reconditionnent le bâtiment, qui abrite de nombreuses informations sur la famille Maceo-Grajales.

Yunaida Verdecia, directrice du musée, a déclaré que la réparation comprend la partie structurelle et l'extension des bureaux, car l'assemblage des quatre salles de l'installation sera effectué en tenant compte de l'importance des documents qu'ils montrent.



Clé à Maceo
par Sindo Garay, après le massacre de 1912

Pauvre Cuba, Seigneur, pauvre Cuba.  .  .
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