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 Sosyete SEKRE AFRIKEN lan KIBA

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Joel
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MessageSujet: Sosyete SEKRE AFRIKEN lan KIBA   Lun 29 Oct 2018 - 7:24

Noumenm AYISYEN ,LEGLIZ KATOLIK ak KONKODA PWET PWET li an telman kenbe nou lan INYORANS ,se lan ISTWA lot PEP ki pi EKLERE pou nou jwenn ,ka DEKOTIKE LISTWA pa nou.

Se lan konnen ISTWA SOSYETE SEKRE lan yon peyi tankou KIBA ,ki pa DYABOLIZE SOSYETE SEKRE AFRIKEN yo ,okontre FRE CASTRO yo ,apre REVOLISYON an ,ITILIZE SOSYETE SEKRE yo.
INISYE lan yon SOSYETE tankou ABAKUA lan KIBA ,respekte GRANMOUN ,PWOGRE apre INISYASYON yo.
Si gen NEG SERYE ki taka RESISITE SOSYETE yo ann AYITI ,se ta yon bon BAGAY.Ke yo ta BIZANGO ou nenpot lot NON:
Men yon ti MOSO de sa PWOFESE IVOR MILLER di de SOSYETE ABAKUA ki lan tout KIBA:
http://afrocubaweb.com/ivormiller/voice2008.htm


Dans Voice of the Leopard: Sociétés secrètes africaines et Cuba, Ivor L. Miller montre comment les migrants africains et leurs fraternités politiques ont joué un rôle déterminant dans l'histoire de la culture cubaine.  Aux XVIIIe et XIXe siècles, aucun grand royaume n'a contrôlé le Nigéria et le bassin multilingue de Cross River au Cameroun.  Au lieu de cela, chaque principauté avait sa propre loge de la société d'initiation appelée Ékpè ou "léopard", qui était en fait la plus haute autorité autochtone.  Les Ékpè lodges gouvernaient les communautés locales tout en gérant également le commerce régional et à longue distance.  Les Africains de Cross River, asservis et amenés de force dans la colonisation cubaine, ont réorganisé clandestinement leurs clubs d'Ékpè à La Havane et à Matanzas en une société d'entraide appelée Abakuá, qui est devenue le fondement de la vie urbaine et de la musique de Cuba.

Les nombreux travaux de terrain menés par Miller à Cuba et en Afrique occidentale documentent des langages et des pratiques rituels qui ont survécu au passage moyen et qui ont évolué pour devenir une charte unificatrice pour les esclaves transplantés et leurs successeurs.  Pour approfondir sa compréhension de la matière, Miller a suivi le rite de l'initiation Ékpè au Nigéria après dix années de collaboration avec des Abakuá à Cuba et aux États-Unis. Il affirme que la musique, l'art et même la politique cubains sont fondés sur la complexité de ces codes de conduite inspirés par l'Afrique. direction.  Voice of the Léopard est une découverte sans précédent d'une société africaine du titre qui a donné naissance à une incarnation caribéenne qui a profondément influencé l'énergie créatrice et la conscience populaire de Cuba.


Les racines de la rivière de la société cubaine Abakua

En 1984, le livre pionnier de Robert Farris Thompson, «Flash of the Spirit: l'art et la philosophie africains et afro-américains», examinait l'influence des cultures africaines yoruba, Kongo et Cross River sur les traditions culturelles des Noirs de toute la diaspora.  Les idées qu'il a fournies ont inspiré des générations d'érudits à approfondir les preuves de systèmes de croyances profondément enracinés et d'éléments de culture introduits d'Afrique au Nouveau Monde par le tristement célèbre commerce des esclaves.

Un des élèves de Thompson, Ivor Miller, a maintenant produit une étude remarquable, se concentrant spécifiquement sur une société secrète particulière, Ekpe, de la région de Cross River au sud-est du Nigéria et du sud-ouest du Cameroun;  sa transfiguration sur le sol cubain dans la société Abakua;  et l’effet subséquent d’Abakua sur tous les aspects des traditions sociales, politiques et métaphysiques de la vie urbaine cubaine.  Le titre du livre, "Voix du léopard", fait référence à la conviction selon laquelle la voix mystique du léopard est le symbole le plus important de l'autorité politique dans les communautés autonomes.  Le sous-titre, "Sociétés secrètes africaines et Cuba", est quelque peu trompeur, car le texte ne traite que d'une société secrète ouest-africaine.  Le livre lui-même présente les recherches initiales de Miller à Cuba et sa vérification par des recherches plus récentes menées à Cross River.

Miller se rendit à La Havane pour étudier les influences yoruba à Cuba.  Cependant, présenté à un certain nombre d'hommes âgés, descendants des esclaves de Cross River qui se promenaient dans les dépôts de l'histoire et du rituel des Abakua, il a reconnu une opportunité unique.  Il passa les quelques années suivantes à interroger ces informateurs et à étayer leurs comptes en étudiant des ethnographies anciennes, des casiers judiciaires et des rapports coloniaux.  Un aspect intéressant de l'introduction de Miller est son aveu candide des difficultés à rassembler des informations recueillies auprès de différents individus et à associer ces informations aux sources secondaires disponibles pour créer une description précise de l'histoire et des manifestations d'Abakua, ainsi que de son rôle dans la vie cubaine. .  Les lecteurs sont présentés aux informateurs clés dont les photographies sont incorporées dans le livre.  Cependant, comme l'explique Miller, la collection remarquablement dense de documents fournis par ces anciens respectés et les chants responsoriels (enregistrés) interprétés par les dirigeants d'Abakua ont pris une signification poignante lorsqu'en 2004, il partagea ces connaissances avec les membres actuels de la société Ekpe au sein de la société. Région de Cross River.

J'étais présent lorsque Miller a présenté pour la première fois les chants Abakua à d'éminents chefs Ekpe dans la salle de conférence du musée à Calabar, port d'embarquement de la plupart des esclaves de Cross River.  Leur réponse fut d'abord déconcertante, puis incrédule négativement du fait que cet érudit américain inconnu connaissait des chants qui indiquaient une compréhension profonde des éléments fondamentaux de leur organisation.  Cependant, alors que Miller décrivait l'histoire d'Abakua, son importance dans la vie cubaine contemporaine et le désir brûlant des membres cubains d'Abakua de rencontrer leurs "frères" de Cross River, l'atmosphère dans la salle devint électrique.  Les chefs ont reconnu non seulement la preuve vivante de la transmission culturelle des croyances et manifestations d'Ekpe, mais aussi de sa pertinence actuelle à Cuba.  Par la suite, Miller a été initié à la société Ekpe dans plusieurs communautés de Cross River, ce qui lui a permis d’entreprendre des recherches supplémentaires sur les liens directs entre les pavillons situés dans les deux localités.

Après une préface de l'ingénieur Bassey Efiong Bassey, détenteur du titre Ekpe, le livre est divisé en huit chapitres.  Celles-ci sont suivies de 160 pages de notes détaillées, d’annexes et d’un glossaire complet.  Chaque note a été scrupuleusement étudiée et chaque point sauvegardé par une communication personnelle ou une discussion de sources.  Le livre contient également vingt-sept planches en couleurs et de nombreuses photographies et schémas en noir et blanc qui aident à corroborer le récit de Miller.  Il contient également des explications détaillées et fascinantes sur les chants des sociétés Abakua et Ekpe.

Le premier chapitre décrit l'arrivée d'esclaves de la région de Cross River.  Miller note les rivalités entre les colonies Efik sur la Cross River qui ont presque certainement conduit à la capture et au transport de membres influents des communautés.  Ces hommes auraient été des membres clés de la société secrète dominante de la région connue sous le nom d'Ekpe ou Mgbe.  De tels hommes se seraient impliqués dans la création des «groupes de nations» formés pour maintenir les identités culturelles africaines à Cuba et auraient également participé à la création de la société Ekpe, connue sous le nom d'Abakua à La Havane.

À Cuba, les esclaves capturés dans la région de Cross River étaient généralement connus sous le nom de Calabari, quelle que soit leur origine ethnique, car Calabar était leur port d'embarquement.  Ce terme a été modifié ultérieurement en Carabali.  Des esclaves de Carabali ainsi que des Noirs libres ont travaillé sur les quais. Des cabildos de Carabali sont documentés à La Havane dès les années 1750.  Selon Miller, les cabildos de Carabali ont reconnu l'utilité politique d'Ekpe pour résister à la domination espagnole et il a été décidé de partager cette institution avec les créoles (c'est-à-dire leurs enfants nés à Cuba).  Ainsi, la première loge Abakua fut créée en 1836 pour les initiés de Carabali et les créoles.  Abakua, basé sur un modèle Ekpe, a réussi car il protégeait et libérait tous les Africains à Cuba.  La création de la loge d'origine et la formation des autres qui s'ensuit sont immortalisées par des chants.

Miller suggère qu'un précédent pour le groupement inclusif et multiethnique qui s'est produit à Cuba pourrait avoir été le système ouest-africain de la Canoë qui associe le rôle d'unité commerciale à une institution gouvernementale.  Il pense que la création de lodges Abakua régionaux indépendants était "particulièrement bien adaptée à l'adaptation dans un environnement hétérogène cosmopolite où le secret était requis" (p. 73).  Il suggère que des documents datant des XVIIIe et XIXe siècles indiquent que diverses communautés de Noirs africains libérés à Cuba interagissaient et se réorganisaient à l'aide de modèles de Cross River et que la formation de lodges d'Abakua s'inscrivait dans une tendance plus large d'expression d'une identité cubaine émergente.  Comme de nombreux Carabali travaillaient dans les ports, ils ont été en contact avec des marins qui ont apporté des nouvelles d'autres parties de la diaspora.  Pour échapper à toute détection des autorités espagnoles, Abakua a adapté la forme de communication gestuelle et écrite de Cross River appelée _nsibidi_.

Dans le chapitre intitulé "Plantation d'Abakua à Cuba", Miller décrit comment, après la création de la première loge, un certain nombre d'autres pavillons ont été créés.  Ils ont souvent été identifiés avec certains quartiers ou zones urbaines de La Havane et d’une autre ville cubaine, Matanzas.  Il cite les aspects fondateurs et identifiants de plusieurs de ces pavillons, souvent en montrant clairement les liens avec les groupes ethniques de Cross River par le biais de discussions sur les titres et les chants de loges.  Chaque pavillon est devenu "un club social de prestige pour les hommes, une école informelle pour les historiens, les musiciens et les danseurs, un véhicule pour organiser le travail et un lieu pour les funérailles" (p. 89).  Abakua a également joué un rôle de premier plan dans l'organisation de groupes de carnaval représentant l'identité du quartier.  Elle fournissait en outre un code de conduite morale essentiel à son maintien en tant qu'institution.
Malgré les objections initiales des Noirs, les hommes blancs ont été autorisés à fonder une loge dans les années 1850.  L’acceptation des Blancs dans l’organisation était, selon Miller, très importante;  "Le rejet des hiérarchies basées sur la peau par la confrérie est devenu un outil psychologique important pour lutter contre le racisme, pour Abakua et pour la société dans son ensemble" (p. 104).  Andres Petit, un dirigeant abakua, a notamment contribué à éliminer les barrières culturelles et à établir des règles et des rites encore pratiqués.  Peu de temps après, les loges comprenaient des membres d'ascendance africaine, européenne et asiatique, faisant d'Abakua "une institution fondamentale de l'île, en ce sens qu'elle reflétait la composition raciale et ethnique de la société un demi-siècle avant la naissance de l'État-nation. inauguré "(p. 118).

Miller écrit que les Abakuas ont été rendus illégaux pendant les guerres de l'indépendance.  Beaucoup de ses membres faisaient partie de la résistance, certains arrêtés et envoyés en exil.  On peut supposer qu'ils ont emporté avec eux des idées et des pratiques abakua, bien qu'aucune preuve émanant des colonies pénales de Ceuta ou de Fernado Po, ni des Cubains vivant en Floride, ne montre que des loges abakua ont été établies dans ces endroits.  Les restrictions sévères imposées aux activités des cabildos, une fois autorisées par les Espagnols, ont empêché beaucoup d’entre elles de survivre.  Cependant, Abakua, qui n'existait pas officiellement à ce moment-là, continuait de prospérer dans un État clandestin.

Miller consacre un chapitre complet à l’importance de la musique dans toutes les facettes de la pratique des Abakua.  Il démontre que dans presque tous les genres de musique populaire cubaine "du danzon du XIXe siècle au timba du XXIe siècle, on retrouve la présence de musiciens Abakua et des signes évidents de leur influence" (p. 155).  Par exemple, il cite l'utilisation populaire par les Cubains des claves, des bâtons de bois et des rythmes qu'ils produisent, comme l'une des contributions durables de Cuba à la musique du monde.  Il affirme qu'ils proviennent des piquets utilisés par les charpentiers dans la construction navale, qui, lorsque les tambours ont été interdits, ont été utilisés pour créer un rythme pour accompagner les chants d'Abakua.  Il soutient également de manière convaincante que même si les chants d'Abakua étaient "secrets", ils ont eu une forte influence sur la musique populaire, citant en particulier les enregistrements de 1920 d'Ignacio Pineiro.  Les chefs calabars, écoutant des enregistrements de musique cubaine contemporaine, reconnaissent que la musique est fortement influencée par l'esthétique de Cross River Ekpe.

Dans sa conclusion, Miller souligne à juste titre l’importance d’une telle étude transatlantique comparative pour évaluer les influences culturelles africaines sur les Amériques.  En recourant à des récits oraux et à des sources secondaires concernant Ekpe in the Cross River et Abakua à Cuba, Miller a concocté une histoire remarquable et fascinante.  Bien que son étude intéresse beaucoup les chercheurs et les lecteurs souhaitant en savoir plus sur la culture ouest-africaine et l’influence d’une société secrète spécifique sur l’histoire de Cuba, ses travaux ont déjà de profondes répercussions sur les lodges d’Ekpe et d’Abakua en Afrique de l’Ouest et à Cuba. .  Miller peut être à juste titre fier de fournir des informations puissantes pour améliorer la conscience de soi des "fraternités" avec des héritages culturels proches des deux côtés de l'Atlantique.

Miller a joué un rôle déterminant dans l'organisation de visites d'échange entre Cuba et le Nigéria. Les frères Cuban et Cross River Abakua / Ekpe se sont produits ensemble à Paris.  Comme l'a récemment déclaré un chef de Cross River: "Cuba nous a montré que nos convictions étaient vivantes et applicables aujourd'hui pour résoudre des problèmes. Nous sommes très heureux et reconnaissants envers le Cubain Abakua de nous avoir permis de reprendre conscience. Le message est clairement: 'Hey, tu l'as fait, nous l'avons, ça a fonctionné pour nous, nous ne voyons pas pourquoi cela ne fonctionnera pas pour toi.'  Nous allons donc accepter cette résurgence "( afrocubaweb.com/abakwa/ekpeelders.htm ).  Un autre chef a répété ceci: "À un moment de ma vie, je ne m'étais pas associé à Mgbe alors que j'étais détenteur du titre, mais l'avènement de la venue des Cubains à Calabar pour le festival international Ekpe en 2004 s'est réveillé. Je me suis demandé: "Si les Cubains, qui ont été emmenés du sol de l’Afrique à l’endroit où ils se trouvent aujourd’hui, pourraient soutenir Mgbe pendant plus de deux cents ans, pourquoi devrions-nous, à Calabar, la laisser mourir?" ( afrocubaweb.com/abakwa/ekpeelders.htm ).


Citation: Jill Salmons.  Revue de Miller, Ivor, Voix du Léopard: Sociétés secrètes africaines et Cuba.  H-AfrArts, Revues H-Net.  Janvier 2010. URL: www.h-net.org/reviews/showrev.php?id=24726

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